王羲之的名篇《兰亭集序》，书法千古独秀，行书第一。那么，这篇序文的本身，写得到底是好还是不好呢？
同时，别人夸《兰亭集序》的文章写得好，真的是从内心就觉得文章写得好，而不是因为作者的“书法好”，才觉得文章好吗？
有一些人说，《兰亭集序》的文和字皆好。文章好在，在行文上打破了当时的骈俪文风，骈散一体，在形式上有创新。可是钱锺书却在《管锥编》中说它：“真率萧闲，不事琢磨。”
钱锺书认为，王羲之明明就是随便写写的，怎么就创新了呢？骈散结合的第一人，真的就是王羲之吗？这个好像没有办法证实！
又有一些人说，这篇文章好在思想上，因为它的内容是与“生命哲学相契合的”。于是钱锺书又说：“王羲之此《序》，情溢于辞，殊有悱恻之致，究其心蕴，析以文理，反*风景。”
钱锺书认为，这篇《兰亭集序》不过是王羲之兴之所至，随手写下的感性文章而已，并没有什么深刻的内涵。非要过度解读，并用文章作法去解析它，简直是焚琴煮鹤，大煞风景。
由此可以看出，《兰亭集序》写得好，应该是没有什么争议的。但是究竟好到哪种地步，看来还是有点争议的！
一、《兰亭集序》到底有什么思想内涵？《兰亭集序》——王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
《兰亭集序》这篇文章，因为是课本中的必背篇目，整篇文章的意思，读书的时候，老师应该已经详细讲解过了，这里就不做白话翻译了，主要讲这个文章到底好在哪里。
要评价一篇文章到底写得好不好，最首要的问题，就是要搞清楚它的内涵是什么，它究竟写了些什么。换句话说，也就是找到这篇文章的主旨。
然而，这篇《兰亭集序》的主题或主旨到底是什么，历来都是有争议的。有一些文章说，这篇文章的重点，其实是在写“兰亭雅集”上的人的魏晋风度。
可是又有一些人说，这篇文章体现了王羲之达观的人生态度。还有人批判王羲之，说这篇文章里面，表现出了作者对人生悲观的心理状态。
著名的文学评论家孙绍振教授认为：这篇文章，事实上只是在“感叹人生苦短无常，生死大限终将到来”。
由于不同的人在面对这样的事情的时候，会有不同的选择，所以同样是以人的生死为主题来进行创作，会写出不同的作品。所以《兰亭集序》要说的，其实就是这么一个道理。
如果非要说王羲之的“思想”，比之当时的魏晋清流有什么不同，恐怕就是文章里有一句“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，姑且算是对庄子思想的“反动”吧。
魏晋时期的人们因为政治高压，加上生活闲适，于是就转向了“谈玄”。他们没事就研究老庄佛道，脱离现实。王羲之说：我自己当然知道，把生死混为一谈是扯淡呢！
佛家讲轮回，讲人死后魂还在，魂魄可以去到地狱里面接受惩罚，再进入轮回转世成人，这就是“死生混为一谈”。
《金刚经》又说什么“一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电”，把人生几十年的光阴说得不过是闪电、晨曦一样短暂。所以叫人不必介怀寿命短或者是长寿，这也是扯淡。
王羲之知道的东西，兰亭雅集上的那些文人们，当然也是知道的。只是他们需要有一种虚无的哲学去麻痹自己，才能好好地度过余生罢了。
二、王羲之的随兴“涂鸦”《兰亭集序》这篇文章的优点，除了提及到了佛道学说的不可信，让后世的人得知当时文人真实的心理状态以外，在行文上确实也非常有特色。
王羲之所在的东晋时期，正是一个文学审美，“形式大于内容”的一个时代。当非常时流行骈文，可是他却偏偏没有采用这种主流的写法。
