永和九年，岁在癸丑，暮春(晚春)之初，会于会稽山阴之兰亭（状语后置句），修禊事也。群贤（有贤德的人）毕(全,都)至，少长（年轻的人，年长的人）咸(全,都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(高)竹，又有清流激湍，映带左右。引以为（把……作为）流觞曲水，列坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞（喝酒）一咏，亦足以（用来）畅叙幽情是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类（万物）之盛(繁多),所以(用来)游目骋怀(放眼四望，舒展胸怀)，足以极(穷尽)视听之娱，信(实在)可乐也。
夫人之相与(交往)，俯仰(低头抬头之间)一世，或(有的人)取诸(兼词,之于)怀抱，悟(通 “晤”，面对面)言一室之内；或因(随着，就着)寄所托，放浪形骸之外。虽趣(通“取”)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(一时，短时间)得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之(往,到，此为向往追求)既倦，情随事迁， 感慨系(系着、附着)之实。向(过去、以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以(因为)之兴怀；况修（长）短随化(造化，指自然)，终期(至、及)于尽。古人云:“死生亦大矣(大，大事。判断句。死生也是件大事情啊)。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由(缘由)，若(像)合一契，未尝不临(面对)文嗟悼，不能喻(通晓、明白)之于怀。固（本来）知一（以……为一，把……看做一样）死生为虚诞，齐（以……为齐，把……看做相等）彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以(……的原因)兴怀， 其致(情趣)一(一样)也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。
情景默写
1.《兰亭集序》中，“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”是为了祈福消灾。
2.《兰亭集序》形容群英荟萃，人才济济的诗句是：群贤毕至，少长咸集。
3.交代在兰亭聚会的人是“群贤毕至，少长咸集，”各路英才，老少皆有。
4.介绍与会人数之多、范围之广的句子：群贤毕至，少长咸集。
5.作者写兰亭的“山、竹”的句子是：此地有崇山峻岭，茂林修竹。
6.写兰亭的“水”的句子是：又有清流激湍 映带左右。
7.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子：引以为流觞曲水，列坐其次。
8.《兰亭集序》中作者表达饮酒赋诗、畅叙抒怀的诗句是:一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
9.表达流觞以及吟咏带来的乐趣的句子：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
10.写临流赋诗，点出盛会的内容：一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
11.《兰亭集序》中表现兰亭当日气候宜人的语句是：天朗气清，惠风和畅。
12.《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”这两句话，记载了在兰亭聚会时王羲之从高、低两个视角描绘天空的无边和自然界事物的繁多。
13.在兰亭集会时一仰一俯看到的景象是：仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
14.在《兰亭集序》中，“群贤毕至，少长咸集”，可谓人贤，这是一乐“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓美景，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，赏心悦目，是为五乐。
15.我们在感叹时光 流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹（人生短暂的句子）：夫人之相与，俯仰一世。
16.在《兰亭集序》中说人生短暂的句子是“夫人之相与，俯仰一世”。
17.将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容 “静躁不同”，“静”指在文中说的“或取诸怀抱，悟言一室之内”，
18.在《兰亭集序》，“或取诸怀抱，悟言一室之内”是说“静：谈玄悟道”。
19.在《兰亭集序》，“或因寄所托，放浪形骸之外”是说“躁：归隐山林”。
20.在《兰亭集序》中，“情随事迁，感慨系之矣”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。
21.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写：况修短随化，终期于尽。
22.写人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的句子是：“况修短随化，终期于尽。”
23.王羲之在《兰亭集序》中古人说生死的问题 :古人云：“死生亦大矣。”
24.在《兰亭集序》中，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛的句子是：“‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”
25.王羲之和古人对生死发生感慨原因相同的句子是：每览昔人兴感之由，若合一契。
26.当作者阅读到古人的文章并从中看到了自己的掠影时的状态是“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”
27.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评集会时一仰一俯看到景象：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
28.在《兰亭集序》中，王羲之用“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句否定了生死等同的虚妄之说，这是作者超越了人生无常之痛的理性思考。
29.否定庄子《齐物论》对于生死的看法的句子是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
30.王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己关于生和死，长寿和短命的观点的句子是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
31.司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”*说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如王羲之在《兰亭集序》中所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
32.在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表明了王羲之对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
33.在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判。
34.在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”是对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定。
35.在《兰亭集序》中，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
36.老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者对这种观点否定的句子“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
