黄仙姑和黄仙老祖关系

以临川古治属为核心的江右古郡抚州，紧邻万法宗坛龙虎仙山，在历史上是道教之重地，颇多前代神仙遗迹。邓紫阳于麻姑山开创北帝派，饶洞天于华盖山开创天心派，王文卿于军峰山开创神霄派，均为道教发展史上影响极为深远的门派。浮丘王郭三仙、魏夫人、麻姑、梅福、栾巴、白玉蟾等，都曾在抚州境内隐居、焚修或飞升于此。唐代颜真卿曾对此赞言：“非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂懿流光，若斯之盛者矣？”①

在抚州诸多高道仙真当中，有一位女仙黄华姑，在初唐时期曾显赫一时，后世被民间奉为百花之神。

一、花姑其人

黄华姑，本名黄令微，一名灵微，抚州临川人，善种花，时人称之为花姑（古“华”、“花”音义相通）或黄仙姑、黄仙娘娘等，是初唐时期上清派的一位女冠，自称南岳魏夫人弟子。

据《颜鲁公文集·年谱》记载，大历三年（768）五月，时任抚州刺史的唐朝名臣、大书法家颜真卿写下《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛记》和《抚州临川县井山黄华姑仙坛记》（注：后文中“传记”均指此二篇文章），②次年四月，将两篇传记勒碑完成。这两篇传记，详实的描述记载了花姑生平。此外，花姑事迹也广泛收录于各类文献和道经之中，如《全唐文》、《墉城集仙录》、《历世真仙体道通鉴》等。

据颜真卿载，南岳魏夫人在临川托剑化形飞升三百多年后的唐初，有女道士花姑，少乃好道，丰神卓异，天然绝粒。八十岁时，虽白发苍苍，但面红貌如婴孺，像个年轻女子一般，蹀履而行，奔马不及，道行高远，有声名。花姑的修真之路，穷其一生都在寻访前辈魏夫人的仙迹，其听闻临川曾有魏夫人遗留的仙坛，于是开始求访，后经胡惠超天师指点和魏夫人托梦指示，寻得仙坛、丹井等遗物。花姑将仙迹加以修葺，莳花弄草，精洁修持。时有野鹿为猎人所射，花姑拔箭救治，后每至斋戒之时，野鹿即衔莲藕来献。后即将羽化飞升之时，对弟子说：“不须钉吾棺。”之后便雷霆震击，棺中惟有被覆木简。

这两篇传记，因内容涉及到大唐四朝皇帝（含武后）的一系列活动和御旨，因此身为朝廷命官的颜真卿落笔必定极为严谨，其文章的性质并不仅仅是仙传，而是具有纪实性和一定史料价值的，花姑事迹主线的真实性不容置疑。

笔者对花姑在临川境内留下的仙迹，前后进行了二十二个月的田野采访和考察，查阅大量古今文献和地方志进行了印证，并进行梳理、归列如下。

二、花姑生平记载

花姑生于唐太宗贞观十五年（641），世寿八十，其生前与身后屡屡获当朝皇帝的关注，多次遣使御赐和醮祭。

武周长寿二年（693），花姑于临川郡城南寻得魏夫人仙坛遗迹，“得尊像、油雍、锯刀、灯盏之类”，于此建魏坛观焚修。武则天得知此事，为巩固从崇道的李唐夺取的皇权，扬佛抑道，遂将遗迹物品“尽收入内”。魏坛观旧址位于城南后湖田一带，今不存。

唐睿宗景云中（约711），其时花姑道行高远，已颇有声名，李旦登基之后，派遣当朝天师叶法善“将绣像幡花来修法事”，为花姑敕建洞灵观，并“度女道士七人”（唐代道士名额由朝廷严格控制）。洞灵观旧址位于展坪以南，据寻访，建国初期遗迹尚存，今废弃。

唐玄宗开元初（约714），李隆基刚掌握皇权之初，便遣使来临川醮祭，魏坛观与洞灵观“祈祷不绝”。从用词祈祷不绝推断，应是从此建立起持续不断的官方醮祭制度。在此期间，花姑再次受魏夫人入梦相托，于临川井山寻访另一处仙坛，“遇坛殿馀址，遂建立屋宇”，此即井山明真观。据寻访，该观炼丹石井今仍存，跨越一千三百年的时空，静静伫于半山。

开元九年（721），花姑于井山明真观尸解飞升。传记中对唐玄宗李隆基的描述是“闻而骇之”，遣使前往临川查核清楚之后，令道士蔡伟将花姑事迹编入《后仙传》，并“每至三元，恒修斋醮”。三元是指中国古代极为重要的传统节日，正月十五上元节、七月十五中元节、十月十五下元节。

开元二十九年（741）春三月，花姑飞升二十年之后，唐玄宗李隆基派道士前往临川醮祭魏夫人和花姑，“赍龙璧来醮”，即投龙简。投龙简在唐朝是皇家专属的一种道教斋醮仪式，以求安国镇土、保佑苍生。时任抚州刺史的张景佚“以为圣德感应，立碑颂述”。这是继编入《后仙传》之后，再次以立碑形式记载花姑事迹。

天宝八年（749），唐玄宗李隆基再次遣使前往临川，于魏坛观“度女道士二人，见修香火”。在花姑羽化不到三十年的时间里，这已经是李隆基第三次遣使前往临川醮祭，由此以见其身后之荣。

传记载，花姑羽化飞升之后，由于有“奠瓜生蔓、结实”等一系列非同寻常

的异兆，“怪异昭彰，不可殚论，二圣竦骇，屡崇明禋”。唐朝将皇帝称作“圣”，所以这里所提到的二圣，自然是指当朝皇帝唐玄宗李隆基与后一任皇帝唐肃宗李亨。可见肃宗也曾进行过对花姑的醮祭活动，可惜未留下更详尽的文字记载。

唐代宗大历三年（768），此时花姑已飞升四十七年，颜真卿来到抚州担任刺史，听闻魏夫人与花姑事迹，并遍访遗迹，欣然写下以上两篇传记，刻碑以流传后世。其中魏夫人碑存于魏坛观，至元代仍见记载；花姑碑存于明真观，后不详。

临川在唐初是个小郡城，且远离京都几千里，大唐数任皇帝却频频为之侧目，此实属罕见。可见在当时的历史背景与社会环境之下，花姑修复魏夫人仙坛，是一个极为重大的事件。

北宋元符二年(1099)，此时花姑信仰在全国民间已有一定的影响，祭祀颇多，宋哲宗赵煦下旨，敕封花姑为妙远真人。③

临川自古女冠修真风气颇盛，自晋以降，魏夫人、麻姑、花姑、黎琼仙、曾妙行、戚姑、剪花娘娘等，连绵不绝，是唐代女仙信仰中心之一，此为一大地方特色。直至今日，临川农村仍有众多已经理不清脉络的娘娘神祇，这也是临川历史上女真修道传统的一个体现。与世界上其他宗教形态相比，道教独特之处，是对女性的高度尊重，在道教的神仙谱系中有着众多的女仙，居于崇高的地位，构成道教神系的重要组成部分，形成华夏文明与道教文化独有的信仰特色。

三、百花之神黄华姑

花姑在中国民间被奉为花神，始于何时，已不可考。北宋张宗敏《花木录》载：“春圃祀花姑。魏夫人弟子，善种花，号花姑。”④可知北宋时，花姑莳花弄草的形象已深入民间。清代厉鹗有诗曰：“分畦结屋祀花姑，金剪甘泉雅称无。”⑤自宋至清，民间各地百姓对花姑祭祀不绝。

据当代《中国民间俗神》一书载：“花姑本是一个种花的女子，因崇道奉祀魏夫人，一跃而为花神。”⑥而古代文献中，笔者所见的最早记载则为明代《月令广义》，“女夷为花神，及魏夫人之弟子花姑亦为花神”。⑦将女夷与花姑并列为花神。《中华道教大辞典》中“花神”词条的解释亦相同：“花神有二，一为女夷、一为花姑。”⑧

女夷，见于西汉刘向所撰《淮南子》，“仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷、禽鸟、草木”⑨。高诱注：“女夷，主春夏，长养之神也。”⑩可见女夷是属于上古时期先天自然类神祇，司天和，掌万物生。

女夷即道教中五方五帝之东皇，也称青帝。南朝齐谢朓有诗歌《齐雩祭歌·青帝》曰：“景阳阳，风习习。女夷歌，东皇集。”⑪道教经典中对其形象描写为“青帝君，形如婴儿，衣青玉锦帔，苍华飞羽裙，冠翠芙蓉晨冠”⑫，其职能为“如春时，则青帝行於和炁”。⑬

黄巢在其霸气外露的诗《题菊花》中曰：“他年我若为青帝，报与桃花一处开。”⑭元代黄玠亦有歌：“女夷司花窃天和，使尔枝格生妩媚。”⑮可见女夷青帝在民间，确是被看做掌百花、司天和之神。

大唐开元盛世，中国古代文明达到巅峰，进入宋代之后，科技文化更丰富，经济实力空前强大，物质生活愈加繁荣，人们对物质之外的精神追求开始大增，雅文化就此进入一个繁盛时期。人们对美的追求，对养生的关注，特别是女性对青春永驻的向往，使得花神信仰开始为更多的民众所接受。至此，人们开始把花神的作用社会化。

随着花姑崇拜的范围扩大，走向各地民间，百姓逐渐将更贴近人间、有亲近感的人格神花姑，替代了虚无感的自然神女夷。

花姑在临川本地，初始主要是做为祷雨求嗣的神灵对象，留下的文献记载颇多。例如宋代僧人释惠洪有诗《临川陪太守许公井山祈雨书黄华姑祠》⑯，叙述的就是一次官府祷雨祀花姑的活动。

花姑年八十，发白面红如处子状；弟子黎琼仙绝粒四十余秋，齿发不衰；徒孙曾妙行上七层花树，层层掇餐，韶颜润泽。她们显然都精通上清派善辟谷、精服气的黄庭丹功养生之法，驻颜、养生均颇有建树。花姑善种花木、以花为食，青春常驻的形象，自然是十分贴切花神，继而功能发生转变，而被民间尊奉为百花之神。

随着花神崇拜信仰的具体社会化，花神又与花朝节融为一体。花朝节，俗称花神节，是中国早春的传统节日，其体现的是华夏民族“天人合一，道法自然”的朴素的生态自然观和道教文化思想。花朝节起源可追溯至汉魏，至宋元明清则极为繁荣，其曾与中秋节相当，历朝各代均有大量有关花朝节的记载和诗词歌赋，本文仅摘录二则：元代《事林广记前集》记载：“二月十五日为花朝，《风土记》云：浙间风俗，言春序正中，百花竞放，乃游赏之时。花朝月夕，世所常言，月夕乃八月十五夜。宋条制，守土官于花朝日出郊劝农。”⑰花朝与中秋并称，由此可见其重要性与普及性。

在《昆山新阳合志》中记载：“二月十二日，为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。”⑱

除此之外，节日当天还有祭祀花姑、祈福、踏青、扑蝶、宴饮、赋文、士女戴蓬叶、剪花插鬓等众多活动和习俗，散见于各类文献当中。花朝节相关的现代学术研究较多，本文不再做深入探讨。

与花姑同为临川籍的明代戏曲家汤显祖，在其《临川四梦》之《牡丹亭》当中，“惊梦”、“冥判”二折，有诸多关于花神的描写，⑲昆剧表演舞台上则为十二月令花神同时出场散花，至今仍如此。在民间，十二月令花为辅佐之神，今天国内规模最大的花神道场，常州市花神宫道观，即是以临川花姑位列中央花神主位，十二月令花分列左右而侍。

黄仙姑和黄仙老祖关系,(1)

华姑

四、结束语

由于清朝对道教采取了严格的防范和抑制政策，道教衰落。近代新文化运动中，民族自强的努力被诉诸强烈地排斥和否定传统，道教、孔学均被认定为落后的传统文化代表，道教再次首当其冲的遭受打击。有着浓厚道教文化背景的，包括花神信仰和花朝节在内的众多民俗和传统节日，均一同受到严重冲击，在清末民初快速衰落，并逐渐在民间消失。

当下再逢盛世，近些年来，在树立文化自信、恢复优秀传统的大背景之下，由于花神信仰和花朝节十分符合现代人的情趣审美和养生追求，在文化、生态、健康等方面均具有较高的群众认同性，花神形象由于极具亲和力，特别受到年轻人和女性青睐，所以该节日在我国部分地区又开始复苏，还有一些专家提案恢复花朝节传统。

花姑身为江西女仙被奉为百花之神，其在道教史与中国传统民俗文化中有一席之地，特别是在唐代女仙信仰高潮中具有重要影响。笔者仅从颜真卿撰写的两篇传记为主要线索，对其进行浅显的梳理和考证，希望籍此为契机，以得到更广泛的关注和重视，发掘其历史文化价值，在新时代中发挥积极作用，以继续践行道教千年来不变的保国安民的济世宗旨。

注释：

1 唐·颜真卿撰《颜鲁公文集》册五，卷之十二，《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》。

2 唐·颜真卿撰《颜鲁公文集》册三，卷之八，《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛记》、《抚州临川县井山黄华姑仙

坛记》。（注：后文中有未加注明之内容，均引自此二篇传记。）

3 清·乾隆版《大清一统志》118卷，抚州府。

4 《花木录》已佚，引文见明·冯应京撰《月令广义》第四卷，春令，祀花姑。

5 清·厉鹗撰《樊榭山房集》，樊榭山房续集卷三。

6 《中国民间俗神》，植物神。云南人民出版2003年1月第1版。

7 明·冯应京撰《月令广义》第一卷，岁令一。

8 胡孚琛撰《中华道教大辞典》1501页，“花神”词条。中国社会科学出版社1995版。

9 西汉·刘安撰《淮南子》卷三，天文训。

10 东汉·高诱撰《淮南鸿烈解》卷之六，天文训·下。