在他之后，又出现了《李卓吾先生批评西游记》，这个李卓吾有人怀疑他是李贽，他的观点和上面这个陈元之又不一样了，虽然他也觉得《西游记》是一部讲述心与魔关系的作品，但是他觉得《西游记》所讲的内容，表达了一个很明确的观点，那就是心无法统领魔，他认为经书能够搞定一些小魔，但是一些大魔，即使取得了佛经也无可奈何。
这个就有点像我们今天一些人的观点了，感觉就算孙悟空等人取了真经也无用，有着几分无可奈何之感，但是李卓吾并不否认取经这件事，他只是单纯的指出心无法统领魔这个观点。
再之后，提出放心说的谢肇淛发表了自己的看法，他是在《孟子》的学说中找到了依据，认为孙悟空的经历体现了一个人放心、定心、修心的过程。而且他和李卓吾的观点正好相反，李卓吾认为心无法统领魔，但他觉得心是可以统领魔的。
而这也是我本人比较认同的一个观点。
后来出现的袁于令看了前面人对《西游记》的点评之后，他一样认同魔的观点，提出了我化为佛，非佛即魔。他认为，《西游记》讲的就是一个人成佛的故事，如果成不了佛，那就成魔了。
而且因为前人之述备矣，他已经提不出什么新的观点了，所以他得出了这样一个结论，他认为没必要拘泥《西游记》的原旨，知道它是一本有深厚内涵的书就行了。
而盛于斯、吴从先一般文人则都认为，《西游记》有深意，且与人的修行有关。
总而言之，明代的学者对于西游原旨的探究，达成了一个统一的观点，那就是《西游记》是一部讲述心与魔关系的书，但是心与魔之间的关系究竟是什么样的，究竟是心统领魔，还是心无法统领魔，产生了一些分歧。
清代学者对《西游记》原旨的探究：各种歧义，争论激烈到了清代之后，还有很多人研究《西游记》的原旨，因为离成书年代远了，所以大部分学者都不再拘泥于探究《西游记》的原旨，他们认为西游原旨不可妄求，但一方面又找各种观点来论证自己找到的原旨，反正也挺有意思的。
在清代，对于西游记原旨的研究诞生出了四种主要的流派：
一种仍然是之前的求放心说，而且还在求放心说的基础上进行了延展。
一种是力主三教同源说，他们认为《西游记》蕴含着很深刻的三教合一思想。
一种是教人诚心为学之说。
一种是主张游戏三昧说。
在这其中三教同源说的影响力最大。
力主三教同源说的代表人物为尤桐、刘一明与张含章。
在这其中，尤桐是顺治皇帝亲口承认的才子，他对于《西游记》的理解是，这是一本佛道儒三家思想融会贯通之说，若能悟透，就能成为三教的弟子，非常厉害。
尤桐这个人的学识不容小觑，三教无不精通，他尤其对道教非常推崇，所以他在《西游记》中找到了很多道教相关的词汇，并且加以延展。
他的这一做法也影响到了清代著名道士刘一明，刘一明为了找到《西游记》的原旨，在尤桐的启发下，下了不少功夫，他是全真道龙门派第十一代传人。
当时的全真道主张三教合一的思想浪潮，而《西游记》正好满足三教合一的条件，所以他便开始为《西游记》做注，虽然他还是站在道士的角度解读《西游记》，但因为他精通佛儒道三家，所以他的批注中也有很多除了道教之外佛家与儒家的注解，可以说是相当专业了。
