何必曰利
国家不能求利，百姓可以求利，藏富于民。此是孟子的政治理念之一，亦是大学主旨，国不以利为利，以义为利也。万世不易的治国之道，治国绝对不可以争利。民间的财富不可以由执政者直接拿来管理和分配。否则官民不睦，国之危矣。国与民争利，是教民相争也。执政者在上位，上行而下效。上取利，官员取利，民众亦取利，然利有限，欲难平，必起争夺*伐。
国家治民，其重点在礼乐政刑，教化引导老百姓向善、自强，移风易俗，使民风醇厚，让他们感到温暖、尊严、自由、舒畅。至于经济发展，只要创造好的营商环境，老百姓自然能致富。
公私义利，毫厘之差
朱子曰：“仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。”
人心未动之时，都是善的。人心感于物而动，便是起心动念。然此意念经过心理结构的折射、变形，最后投射到外在事物上，就有了善恶对错好坏高低之分别。心理结构不同，人对事物的认知也不同。比如口渴为一事，人心感于口渴而动，无非是要喝水。喝水是为了生命的持续，便是天理之公，纯善而无恶。但是，这个意念经过人心时，加上了口味的嗜欲，变成了想喝冰镇饮料。而在饮料之中，还有高低贵贱之分，还要喝好的。这便是一种贪欲。
所谓的人欲，不是饮食男女之欲，而是贪多求胜之欲。
义就是循天理，利就是殉人欲。梁惠王以追求国富民强为名，实际上是他自己争贪求胜的*，想要满足自己的虚荣心。
君子取利
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。”
孔子罕言利，并非觉得谈利有多丢人。干卦元亨利贞也有个“利”字，利者，利于生生以和于天地也。这与义的内涵是一致的。所以，义是天下利，是万世利。但是专务于求利的话，便容易变成眼前利，少数人之利，甚至个人之利。
所以《大学》讲国不以利为利，以义为利也。换算成家庭教育，孩子的学习成绩是眼前小利，其人格健全才是长远的利。急于眼前，必害了长远。所以，家长之义便是慈爱。
甚至连商人也不能专务于获利，而要承担一定的社会责任。先有义，然后利才稳固长久。若无义，即便有利也是昙花一现。
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