藤原明衡曾在《新猿乐记》中有记载：“四御许者觋女也, 占卜、神遊、寄絃、口寄之上手也。”从中可以看出，会一些占卜，祭祀歌曲、舞蹈，还有一些相应的祭祀过程即可，而这些其实都是可以后天培训出来的。
不过这里值得一提的是，巫女虽然身份高贵，但在巫女这个阶层内部也依旧是存在社会阶层的——最高层次的巫女必须是出自于皇宫中的女子才有资格担任，这个级别的巫女有一个名字叫做斋王。成为斋王之后，则有权利指挥天下巫女按照她的命令干活，比如说大家共同祭祀召见神灵等。而且巫女也不一定做一辈子的巫女，往往可以在达到一定年限之后，可以还俗继续过普通人的生活。
三、巫女高光期：一度巫政一体化，巫女成为女帝前头我们有说到在日本，巫女神圣到能代表上天的意思，所以说她的地位在某种程度上能有我们中过皇帝那么高也不足为奇，她所说的一切都会被人民所信服。
而在这样的时代背景下，大家根本不会得罪巫女。也正是如此，让古代日本女性一度攀升到顶峰。比如巫女虽然是不需要任何的财产，但是她们却拥有相当高的财产支配权，当时百姓们会筹集很多的钱财和物资进行大型的祭祀，感谢上天的赠予，而这些祭品还有金钱最终都是交给巫女来分配的。
除此之外，若是在某个巫女任职期间，国家能够风调雨顺，百姓可以安居乐业的话，大家也会将这一切的贡献归功于巫女。总而言之，她们的特权不仅比皇宫中的那些贵族要多，而且身份地位也要高不少。
而长久以往下去，日本会出现女权社会也就不足为奇了。公元三世纪的时候，在日本巫女权力达到顶峰的时候，很多巫女直接坐上了女王之位，最为著名的当属邪马台国女王卑弥呼，这个曾在三国时期与中原有着密切往来的国家。据《魏志·倭人传》记载：“（卑弥呼）事鬼道，能惑众”，而这个控制人的鬼道自然就是巫术了。
有人或许会认为“巫女”能够掌权，是不是因为女帝卑弥呼太过于强势了，换个人或许就不一样了呢？但事实真的是这样吗？在《魏志·倭人传》还有记载：“（卑弥呼死后）更立男王，国中不服，更相诛*，当时*千余人。复立卑弥呼宗女壹与， 年十三为王，国中遂定。”
从这记载中可以看出，卑弥呼死后，曾一度立男君，但由于国内并不服从其统治导致朝野动荡，而在再立女帝后，国家则再次安定了下来，从中可以看出巫女从祭祀到掌控政治已然是深入人心了。
不过随着后来民智开启，日本民众对自然认知不断增强，巫女的地位也开始不断的下降。而社会影响力的衰弱，则导致她们为了生存不得不开始从事自己职业之外的工作，而这些职业多与旅游、艺术相关。比如说这些巫女都会跳舞，而且服装也看起来自带仙气，所以她们的舞蹈也就美轮美奂，具有很高的欣赏性。
最开始这些巫女只是参与公共化的祭祀，后来有一些王公贵族对家族里面祭祀的时候，也会请这些巫女。有一些王公贵族家里面在祭祀的时候会给这些巫女很多的钱财，她们为了回报，有时候也会在特定的场合下跳上一段的舞。
后来随着时间的推移，巫女跳舞已经不是什么新鲜的事情了，有些巫女甚至被一些达官贵族请到家里表演，就像中国的有一些大家族里面养道士如出一辙。
而她们除了跳舞，还会帮助神社打理主持祭祀的活动，这有点像是各省市里面的主持或者工作人员。当然如果换一种视角来看的话，他们与一些旅游景点中寺庙里的主持在某种层面上来看也是极其相似。
总之，巫女如今给我们的感觉就是已经与日本旅游文化融为一体了。
而在被商业化经营之后，巫女这个身份也就没有以前那么神圣了，她们的身份逐渐变成了一项职业。甚至有些地区还一度打着巫女的招牌，做一些风俗生意，严重损坏了巫女的形象，不过好在后来及时整治了。
而当巫女不再像从前那般神圣，甚至普通到走向全民商业化的时候，选拔巫女的条件自然也会发生很大的改变。因此，巫女的标准其实一直在降低，按照现在的标准来说，只要是未婚的女子都可以是日本巫女。
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