李先生对于“知天命”的解释，我觉得也可以用来说“不惑”。李说：“更难解的是‘知天命’，似可理解为到了五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同。一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代‘独上高楼，望断天涯路’的前景茫茫，也不再是‘天下事舍我其谁’那种不自量力的空洞报负了。”如果如此，是不是也可以算作“不惑”了呢？
我认为，对于人类个体而言，“惑”是绝对的。由于现实生活的复杂和个人认识的片面，你不可能做到事事正确；所谓智者千虑必有一失，还仅仅是从智慧或者愚昧的角度分析。实际上每一个人对于客观事物的认识，能做到对错半开就不容易了。我并非强调不可知论，但是存在着知识程度、认识方法、信息采集与掌控、以及判断能力等多方面的局限性，就决定了“惑”的存在与绝对性。
认识到自身修养的局限性，明白人非圣贤不能无过，知道“惑”在我们的头脑中无时无刻未能离开；那么认识的过程就是争取减少迷惑、困惑和错乱的过程，也就是说尽可能做到认识的全面和清醒。本文的题目取自韩愈《师说》。韩愈说：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”韩愈提出没有人（即所有人）无惑的，关键是如何解惑。而解惑的办法是从师，向老师学习怎样解决困惑。老师是一个宽泛的概念，既有习惯上授业解惑的老师，也有三人行必有我师焉的偶遇的老师，更有社会实践中时时处处以事实作为老师。所以，解惑最关键的一点是善于学习。反过来说，明明有了诸多的困惑，却不知学习和自省，做不到知行合一，那么困惑就是终生不解了。
性格方面的修养也不能忽视。《论语·子罕》篇：“子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。”这句话翻译过来就是，孔子断绝了四种毛病：不瞎猜、不独断、不固执、不自以为是。孔子的这段话涉及到哲学中自我意识问题，本文不做深入探讨。按照常识、常情、常理来推断，不主观武断、不固执己见、不凭空臆测、不以自我为中心，或者说不认为自己是真理的唯一掌握者并以此排斥他人，这大概就是“四毋”的通俗解释了。而去掉或者尽量避免这四种问题，应该说在修养方面便是再进一步，可以这样理解吧。
2022年很快就要过去了。这是格外混乱与动荡的一年。写这样一篇枯燥的文章，是因为自认距离无惑的目标还很远，包含着自我督促的意思。其实，爬山也是个解惑的好办法。既锻炼身体，又能帮助思考，真不错。
2022年12月25日，圣诞节之夜随笔
