第十一章 游侠日子（一）
刘备比不得官僚豪族出身的师兄公孙瓒，公孙瓒返乡后回到郡政府机关，继续端着铁饭碗。
刘备没有公孙瓒的家世背景，游学又没有达到“经明行修”，用现在的话说是，一没背景关系，二没学历文凭，这种情况想进体制内是不可能的。
无奈之下，刘备只能重操不体面的旧业——织席卖鞋。
刘备织席卖鞋图（图片来源影视剧）
本来是想通过游学摆脱织席卖鞋的窘境，再次回归体制内，实现阶层跨越，没曾想到游了一番学回来又只能织席卖鞋，仍然是一个“非良家子”。
这就好比一个人为了从社会底层翻身而拼命考上了大学，一家人千辛万苦供其读书，好不容易熬到大学毕业后却只能到工地上搬砖、扛水泥，日晒雨淋，一天只挣个百八十块钱，仍然没有逃离原来的圈层。
自古以来，阶层固化的社会里，要实现阶层跨越从来就不是轻而易举的事，对于缺乏资源的劳苦大众来说，跨越阶层好比翻越喜马拉雅山。
面对阶层跨越的失败，大多数的人选择的是默默认命。
但总有那么一些“不信邪”的人却始终昂着倔强的头，哪怕已经头破血流也不轻易退缩，刘备就是其中一个。
作为一个血气方刚的少年，又出去见了一番世面，肚子里面装了些墨水，刘备哪里还会甘心继续挑个担子、摆个地摊，干这种既不体面，又不挣钱的事。
体制内、秩序内找不到出路，那就到体制外、秩序外去找。
慢慢地，刘备走上了一条反体制的路，这条路就是风靡两汉时代的游侠之路。
什么是游侠？
游侠是汉代对侠的通行称谓。
一提到侠，人们很容易就会想到武侠小说里面身佩刀剑、武艺高强、锄强扶弱的大侠们。
那是小说塑造的文学武侠形象，东汉历史上的游侠可不是这样。
东汉要成为侠，首先得有义，即所谓侠义。
这就得说说被汉代游侠奉为祖师爷的子路。
子路，大名叫仲由，是孔子七十二位高徒之一。
投入孔门之前，子路是一个彪悍勇猛、没有文化的粗人，平时穿着打扮很怪异，头上戴一顶鸡冠帽，腰间挂一把用猪骨装饰的刀，走路横着走，活脱脱的一个春秋版古惑仔。
子路没少欺负孔子，后来被孔子驯服，投入了孔子门下。
投入孔门之后，子路因为勇武，成了孔子的保镖，就连孔子自己都不得不承认，自从收了子路做弟子，就很少听到别人的恶言恶语了。
子路侍奉孔子图（图片来源于网络）
但是，孔子对子路光勇武不是很满意，告诉子路有勇无义那是强盗，教育子路要见利思义、见危受命、讲究诚信等等，做个有勇有义的君子。
就这样，在孔子的道德化改造下，子路逐渐由一个“野人”成长为了“君子”，这个君子以信守承诺、扶危济困著称。
《论语》记载“子路无宿诺”，就是说子路答应了别人的事一定要马上办，从来不拖延。
《论语》还记载子路“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾”，就是把自己好东西拿出来与朋友一起享用，坏了都不心疼。
子路还曾经自掏腰包为那些挖沟修路的穷人置办饭食。
后来，子路到卫国权臣孔悝手下做官。
公元前480年，卫国发生了争夺权力的内乱，子路本来可以避开，但他听说自己的主子孔悝被人劫持了，于是冒死冲进城内去营救，结果在格斗中被*，临死之前还不忘整理好自己的衣冠。
孔子知道后，对子路临危不惧、舍身取义的行为大加赞叹。
到了汉代，儒家思想占据社会意识形态主导地位，子路被游侠们奉为了祖师爷，子路所践行的临危受命、扶危济困、信守承诺等儒家道德成了侠义的内容，并被后人注入越来越多的时代内涵。
子路（图片来源于网络）
在古代社会，义属于政治行为或伦理道德范畴，它跟忠、信、正等道德行为不一样，不是独立的，而是常常跟在其它道德行为之后，如忠义、信义、正义等。
换句话说，具有忠、信、正等道德行为都可以称得上是义，这些义可能涉及国家、社会公义，如抵抗侵略、扶危济困，也可能只是上下、朋友、同僚之间的私义，如重信守诺、为朋友两肋插刀。
显然，义的层次有着大小高低之分，如抵抗侵略层次就很高，而扶危济困层次低一些，为朋友两肋插刀层次又低一些，至于为了团伙私利、*人劫财那就更低了。
既然义的层次有高低，那么侠的层次也就有高低，义的层次决定了侠的层次。
义既属于政治行为或伦理道德范畴，那么无论什么义都有着时代、阶级内容，是具体的而不是抽象的。
在某一个时代是义，在另一个时代可能就是不义。
对某一些人是义，对另外的人可能就是不义。
一切就看处于什么时代、站在什么立场。
很多时候，侠义并不符合最高统治者的利益，也不符合大多数人的利益。
司马迁笔下的第一位游侠朱家可以不顾汉高祖刘邦的禁令，而藏匿刘邦悬赏捉拿的仇人季布。
汉成帝时代的长安少年游侠为了钱财，光天化日之下毫无顾忌地在大街上抢劫*人，为了报仇，他们竟然明目张胆冲入官府砍*官吏。
义字当头，罔顾一切，这就是侠义。
但是，光有义还算不得汉代的侠，汉代的侠还得游，是游侠。
什么是游呢？
最先使用游来形容侠的是战国的韩非子。
战国时代侠士纵横，他们常常从一个地方到另一个地方，从一个国家到另一个国家，韩非子称他们为游侠，这个游是游走、游历的意思。
到了汉代，司马迁、班固等史学家沿用了韩非子游侠的称谓，但时过境迁，他们笔下描绘的游侠的游和韩非子所说的游侠的游已大不一样了。
汉代游侠大多有固定势力范围，大到一郡一县，小到一城一街，虽然也还有游历的情况，但游历的时间和空间跟战国时代的游侠相比，已不可同日而语。
汉代游侠的游的已不再是游走、游历，而是交往、交结。
交往、交结实际上就是结党连群、拉帮结派，构建社会势力。
在汉代，能被称作侠的，必定会游，必定有党有群、有帮有派，必定有一股属于自己的社会势力，这个社会势力是游离于体制外的。
这正是汉代游侠不同于别的时代侠的地方。
那种带着一把宝剑游走江湖，光有义举义行而无党无群、无帮无派的人，算不得汉代游侠，只能称作打手、刺客、剑客。
汉代游侠是怎么游的呢？
换句话说，汉代游侠是怎么结党连群、拉帮结派的呢？
根据史*载，汉代游侠结党连群、拉帮结派的方式包括交结同类、豢养打手剑客、藏匿亡命之徒等等。
这些事情没有相当的财力是做不到的，不要说豢养打手剑客、收留藏匿亡命之徒，就是走动走动、交结朋友也是需要花钱，“聚人以财”嘛，这个财可以是自己拥有的，也可以是从别人那里“拿”来的。
在古代社会，自己有财的不外乎就是贵族、官僚、地主（包括商人兼地主）三种人，这三种人最有条件当游侠。
著名的“战国四公子”和燕太子丹等手下就养着大量门客，其中不乏像朱亥、毛遂、荆轲这样的力士、说客和刺客，侠气纵横的窃符救赵、毛遂自荐、荆轲刺秦就是他们导演的。
西汉的达官显贵很多是游侠人物，魏其侯窦婴、武安侯田蚡等都喜欢招聚宾客、藏匿亡命之徒，颍阴侯灌夫更是武断乡曲的任侠人物。
东汉的豪族几乎家家都豢养打手、宾客，任侠使气。汉光武帝刘秀兄弟就是喜欢结交英雄豪杰、藏匿亡命之徒的豪侠，汉末世家豪族的袁绍兄弟、官僚豪族的曹操兄弟就是凭借豪侠的招牌招揽豪杰、举兵起事的。
这些财大气粗的游侠可以称为游侠中的贵族，属于上层游侠。
至于缺乏钱财的普通老百姓要结党连群、拉帮结派当游侠，那就得想办法从有财人那里“取”财了，“取”财的办法不外乎两种。
一种是替有财人服务收取佣金，比如当保镖、做刺客。在东汉，做刺客、报仇在一定程度上都是合法的。
另一种“取”财方式就简单了，要么偷，要么抢。在汉代，比较流行的偷、抢包括挖坟掘墓、*人劫财等，有的还经营盗铸钱币、收取保护费等非法的黑道产业，这种游侠被称为轻侠，类似后代的黑社会。
从别人那里“取”财的游侠，游侠其实就成了一种谋生的职业，这样的游侠就是职业游侠了，属于游侠中的下层游侠。
无论是上层游侠，还是下层游侠，都得通过结党连群、拉帮结派，构建起一股体制外的社会势力，然后利用这种社会势力去“行侠仗义”，实现自己的政治、经济目的。
这就是汉代的游侠，一个义和力相结合的特殊社会群体，一个游离于体制外、秩序外的社会群体。
现在回过头来说刘备，他是怎么成了游侠的呢？
前面说过，刘备是不甘心干织席卖鞋这种既不体面，又不挣钱的事，他在混迹市井的时候喜欢交结豪侠，身边慢慢聚集起了一班少年。
这是汉代游侠结党连群、拉帮结派，构建体制外社会势力最主要的方式。
刘备的一只脚迈进了游侠的大门。
（未完待续）
