中秋节马上就要伴随着假期向我们款款而来。在小编印象中，像中秋节这样的中国传统节日，通常与食物和典故分不开。而提到中秋节相关的典故，相信很多人都会想到“嫦娥奔月”这个美好的传说。相传在月球上住着嫦娥、玉兔、吴刚，吴刚没完没了地砍树，玉兔累死累活地捣药。嫦娥好像没什么事干，估计整天顾影自怜。
当中秋节的时候，我们仰望天空赏看明月，说不定就跟上面单身多年的嫦娥对上眼了。这是多么浪漫的一件事啊！但其实在早期的古代神话故事中，嫦娥其实是一个抛弃丈夫的“渣女”，而且还变成一只癞蛤蟆。是不是很颠覆三观呢？下面小编就来聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥一、被仇人逼而服药
“嫦娥奔月”的故事流传范围很广。神话故事要承担传播真善美，人间有大爱的职能，所以“嫦娥奔月”的故事也进行了一番魔改。网络上有一个版本比较有趣，嫦娥是被仇家逼迫，无奈之下服食灵药的。
后羿在山里打猎，遇到了美丽的嫦娥（故事版本中是“姮娥”），两个人结成一对恩爱夫妻。后羿从西王母那里求来一份不死药，交给嫦娥保管。有一个叫做逢蒙的人，打算偷走不死药，没想到被嫦娥发现。
逢蒙要*嫦娥，嫦娥情急之下自己吞服不死药，结果就飞上天，和月亮肩并肩了。嫦娥不愿意离开后羿太远，定居在月宫之中。深宫寂寞，嫦娥想重新返回人间，于是一面让吴刚伐桂，一面让玉兔制药。吴刚和玉兔就这样上岗了。
当然这样的神话总要有一个美好的结局。后羿听说嫦娥上天，痛不欲生。月母被二人的感情感动，于是允许他们在月圆之夜相会。这些就是“嫦娥奔月”最美好的版本了。
网络上盛传这件事出自《淮南子·外八篇·嫦娥奔月》，但现存的《淮南子》只有内二十一篇，外篇已经佚失；而且《淮南子》外篇有三十三篇，没有所谓的“外八篇”；从行文运笔上来说，此文也不似两汉时期文言文风格。所以《淮南子·外八篇》的来源非常可疑。
《汉书·艺文志》：“《淮南内》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。”
小编并非历史学家或者语言学家，仅凭语言风格不敢咬定《淮南子·外八篇》到底是西汉时期作品，还是今人托名伪作。不过这一点并不重要。因为作为一个神话故事来说，这篇所谓的《嫦娥奔月》还是很有趣味的，内容也健康向上。
并且其中融合了逢蒙、吴刚等其他元素，算是关于月亮的神话的集大成者。说不定以后也会成为被后世史学家援引的经典。不过为了有所明辨，小编还是简单说一说逢蒙和吴刚的故事。
逢蒙在先秦经典中有所记载，他是后羿的徒弟，向后羿学习射箭，学成之后认为全天下只有后羿的射术超过自己，于是*掉后羿。
《孟子·离娄下》：“逢蒙学射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是*羿。”
吴刚也是神话人物，他因为学仙有过，被惩罚到月亮上伐桂树。月桂高五百丈，每砍一次就会自动愈合。也就是说，吴刚是一个看不到希望的囚徒，整个神话中也充斥着苍凉、绝望、无助的凄然况味。
《酉阳杂俎》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”
二、嫦娥因为后羿出轨，愤而服药
这个说法就更有意思了，不仅将嫦娥窃取灵药的行为“合法化”，还符合现在女性精神独立的优良品质。这件事源于屈原所作的长诗《天问》。
《天问》当中有这么一句：“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”意思就是后羿你为什么射*河伯，霸占河伯的妻子雒嫔呢？瞧瞧，后羿竟然有欺男霸女的恶劣行径，还婚内出轨。正义且好强的嫦娥实在看不下去了，于是服灵药离开后羿。
三、后羿亲自送给嫦娥
相较于前两个版本，这个版本的“权威性”更高一些。此事见于唐五代时期的《墉城集仙录》。其中内容大概如下。
后羿负责保卫黄帝的宫殿，他得到一种叫做“琼蕊之丹”的东西，就是各版本所说的不死药。后羿没有自己服用，而是送给了妻子嫦娥（原文为“妲娥”）。结果嫦娥就飞入月宫，成为司月的女神了。
《墉城集仙录》：“羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼蕊之丹，以与妲娥，服飞入月宫，为月中之官。”
说完这些进行过美化加工的“嫦娥奔月”的神话故事，现在小编就要揭开这一层层唯美的面纱，还原早期的“嫦娥奔月”。
事实上嫦娥是一个个人私德很有问题的，偷取灵药抛弃后羿的渣女，最后也得到了命运的审判，变成一只癞蛤蟆。
按照东汉著名天文学家张衡所撰的《灵宪》中记载，后羿向西王母求来不死药，但被嫦娥所窃取。嫦娥是知道服用灵药的后果的，她的目的就是上天奔月成为女仙。为此她还向一个叫做有黄的术士占卜。得到一个吉卦。
这下嫦娥就放心了，也没有抛弃后羿的心理负罪感，直接就吃药奔月去了。结果嫦娥如愿以偿上天，在形体上却发生变化，变成一只癞蛤蟆。虽然古籍中没有详说，但从嫦娥的行径，和变化的动物上来看，这明显是创作神话者对嫦娥的谴责，可以视为对其窃取灵药的惩罚。
《灵宪》：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄……姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”
而成书于更早的西汉时期的《淮南子》中也有对“嫦娥奔月”神话故事的记载，不是所谓的《淮南子·外八篇》，而是内二十一篇的《淮南子·览冥训》。
《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
《淮南子》中的“嫦娥奔月”与《灵宪》相比较为单薄，但从一个“窃”字也能看出对嫦娥的谴责的感情色彩。而《淮南子》的记载也不是最早的。现在主流观点中认可的最早关于“嫦娥奔月”的记载是成书于战国时期的《归藏》。
《文选·祭颜光禄文》引注《周易》、《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
在《文选》引注的《归藏》中的记载非常简略，真的就只能缩写为“嫦娥奔月”四个字，并没有什么额外的信息。而在出土的竹书《归藏》中确实发现了“嫦娥奔月”的记载，而且里面也用了“窃”这个字眼。
《归藏》：“昔者恒我窃毋死之药。”
最原始的“嫦娥奔月”的神话故事应当出自《归藏》，内容简略，但感情色彩很明确。后来经过历代人的加工、补充、修改，融合一些其他的神话故事，才成为现在这种较为成熟、圆满的“嫦娥奔月”。虽然现在人们认可的嫦娥与最原始的嫦娥相比已经面目全非，但这正是一种好的演变过程。
古代有很多神话故事都是这样从简单到丰满，从野蛮到积极，从原始到成熟。现在的“嫦娥奔月”，就可以视为对原始的“嫦娥奔月”的多次加工中的一次，从而流传后世，并成为下一次加工的蓝本。好了，关于“嫦娥奔月”神话故事的介绍就到这里了，最后祝愿大家中秋快乐！
参考文献：《归藏》、《淮南子》、《文选》、《灵宪》、《楚辞》、《汉书》、《墉城集仙录》、《酉阳杂俎》、《孟子》
