1、嫦娥弃夫奔月版本——追求自由。嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿讨来了不死之药，就生了服药成仙之心。有一天，就趁着大羿不注意，偷吃了不死药，然后就飞到月宫。
“弃”字的感情色彩是很强烈的，它伴随着人的主观意愿。这个观点是说：嫦娥不满现实生活，于是吞服不死之药，决绝地抛弃丈夫，独自奔月。
有学者说，这表明了在父权制和父权制确立起来之后，女性对男性的勇敢背叛和大胆反抗。
在封建伦常的禁锢之下，人们认为嫦娥奔月是不道德的悖逆行为，为了报复她的不忠行为，于是将她丑化，让她变成一只丑“蛤蟆”，在月宫中捣药。
2、后羿主动赠送版本——男人二心。据古籍《墉城集仙录》记载：“吴姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。
唐代杜光庭所作女仙传记《墉城集仙录》记载：“羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼蕊之丹，以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。”后羿是黄帝的侍卫，他得到仙药，于是把药给了妻子，妻子服药之后就飞入月宫，主管月宫事务。
问题来了，后羿为什么要把自己的妻子送上天呢？难道是给自己的妻子安排工作？
3、后羿不忠版本——惩罚丈夫。关于嫦娥独自奔月，还有一条劲爆的新闻。屈原在《天问》中说，后羿*了河伯，并且霸占了河伯的妻子。后羿的婚内出轨，让嫦娥极为恼火，她一气之下吞下不死之药，离家出走，飞到月宫之上。
4、奔月求子版本——繁衍后代。生殖神月亮对生育子嗣有着强大的控制权，月亮能给妇女传感生育能力。嫦娥奔月可以理解为：对着月踊跳、奔逐，以缩短“我”与月亮之间的距离，从而达到生育子嗣的目的。嫦娥奔月的行为，事实上是一种祈子的巫术仪式行为。
在古代神话和古代社会中，求子是关乎妇女的事。既然如此，后羿就不可能“奔月”了。
5、嫦娥拯救黎民版——爱国爱民。羿是远古时期有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。羿想长生不老，他于是从王母娘娘那里拿来了可以成仙得道的灵药。
美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了月宫中的神女。
五、嫦娥奔月和中秋节的相关文物
汉墓画像——石嫦娥奔月图
1、汉墓画像石《嫦娥奔月》。汉画像石嫦娥奔月图，于1964年出土于南阳市小西关汉墓，现存南阳汉画馆。原汉画像石中一女子人首蛇身，面部表情兴奋欢快，面向月轮作飞升状。周围有众星云气妆点缭绕。画的左边有一圆月，月内有蟾蜍。应合了南阳人张衡著《灵宪》一书云“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。
1999年3月16日，中国邮票总公司发行了《汉画像石》邮票，全套六枚，展示了全国五个地区的汉画像石，其中第六枚就是选择了南阳汉画像石中精品之一的“嫦娥奔月”。
唐玄宗画像和唐朝月宫镜
2、唐朝的月宫镜。中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。唐开元十七年，唐玄宗将自己诞生之日八月初五定为“千秋节”(《唐会要》卷二九)。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，唐玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。
“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。上图所展示的唐月宫镜的典型造型，为八出菱花形，背缘流云环绕，中心是一株桂树，左侧为玉兔、蟾蜍，右侧为衣带飘舞的嫦娥。
整个图案以桂树为钮，造型别致；镜钮右侧为嫦娥飞天，帔纱飘舞，右手执灵芝，将仙女轻盈洒脱的场景瞬间，把握得恰到好处；镜钮左侧上为玉兔杵臼，下乃金蟾曼舞。边缘纹饰区则为朵朵祥云。整体画面表现的月宫生活情景，诗云“袤女俪经星，嫦娥栖飞月”即此。
唐代以嫦娥、玉兔为题材的月宫镜极为流行，这反映了唐朝道教文化的盛行。上自天子下到百姓，整个社会都对炼丹服药、羽化升仙的法术极为热衷，广为流传的叶道士领唐玄宗游月宫，归而传《霓裳羽衣曲》的故事就是这种思想的体现。
此镜人物形象生动，构图活泼，格调优雅，布局巧妙。这种装饰纹样静逸空灵，把神话传说推到了童话的审美境界，在超脱之处见童趣、童真、童心，稚拙中富有诗意，显示出工匠们高超的艺术设计水平。
今人不见古时月，嫦娥孤栖与谁邻。
