在杜甫心目中，杜预可以说是儒家的理想人物了，所以杜甫对他推崇备至。
在今天看来，杜甫念念不忘“列之以公侯伯子男”与“守官”，似乎有歆羡功名富贵之嫌。
冯至先生在《杜甫传》中说：
“杜甫是出生于一个有悠久传统的官僚家庭。这样的家庭有田产不必纳租税，丁男也不必服兵役，在社会里享有许多封建特权。它和名门士族通婚姻，遵守儒家的礼教，专门辅助统治者，剥削人民。…由此我们可以理解杜甫庸俗的一面，他中年时期在长安那样积极地营谋官职，不惜向任何一个当权者求援引，这和他家庭的传统是分不开的。”
又说：
“历代祖先的‘奉儒守官’不过促使杜甫热衷仕进；杜预只给他一些不能实现的事业幻想。”
但是我们认为，在古代，“守官”与“奉儒”本是相依相存、不可分割的。在儒家看来，要想行大道于天下，舍作官为政外别无他途。就杜甫一生的行事来看，“奉儒守官”的家庭传统对他产生的主要影响决不是“积极地营谋官职”，而是坚信儒家的政治理想与人生理想，这对诗人杜甫的成长起了积极的作用。
2、诗是吾家事——祖父杜审言的家传杜甫的祖父杜审言，字必简，高宗咸亨元年(670)进士，曾任隰城尉，累转洛阳丞。
武后圣历元年(698)坐事贬吉州司户参军，为人构陷，系狱。审言子杜并年仅十六，刺*仇人，并亦被*。武后闻之叹异，召见审言，授著作佐郎，俄迁膳部员外郎。中宗神龙元年(705)，因谄附张易之兄弟，流放峰州。不久召还，授国子监主簿，加修文馆直学士。景龙二年(708)卒。
杜审言平生在政治上没有什么作为，人品亦不甚高，但他的文才在当时享有盛名，少时即与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”。晚年与沈佺期、宋之问唱和，对今体诗形式之确立颇有贡献，杜甫对祖父甚为推崇，他在《进雕赋表》中说：
“亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。”
他并且把杜审言的诗学成就看成是家庭传统，说：“吾祖诗冠古。”(《赠蜀僧闾丘师兄》)又对其子说：“诗是吾家事。”(《宗武生日》)前一句话当然是夸张的溢美之词，但后一句话是合乎事实的：诗歌确实是杜甫家庭的传统，杜甫的诗艺是与杜审言一脉相承的。
然而杜审言对杜甫的最大影响还不在这些方面，而在于五言律诗的形式。
杜审言作诗注重近体，尤重五言律诗，今存的杜审言诗共四十三首，其中古体只有两首，而五律却有二十八首，五言排律也有七首。杜审言的五律不但声律和谐，对仗工稳，而且注重诗的整体结构和炼字设声，已达到很高的艺术水平。
他的《和晋陵陆丞早春游望》一诗，被明人胡应麟誉为“初唐五言律第一”(《诗薮》内编卷四)。
他对七律的形成也有首创之功。
这种情形无疑与杜甫律诗的高度成就是有关系的。胡应麟指出：“初唐无七言律，五言亦未超然。二体之妙，杜审言实为首创。五言则‘行止皆无地’、‘独有宦游人’。排律则‘六位乾坤动’、‘北地寒应苦’。
综上所述，“诗是吾家事”的家庭传统对杜甫的影响是巨大而且深远的，虽说杜甫的诗学成就绝非杜审言所能比拟，但这种传统毕竟是杜甫走上漫长艰苦的艺术探索之路的原动力之一，这正是他一生中屡屡回忆乃祖的原因。
（正文完）
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