《洛神赋》是一场精神上的恋爱，曹植一开始就将女子定义为一种精神的存在，她是神：
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”
《红楼梦》里，当贾宝玉来到太虚幻境时，警幻仙姑就说他是“天下第一淫人”。贾宝玉的淫就是精神上的追求和向往。
而《洛神赋》里的曹植也是一场自我的精神越轨，是一场“意淫”。
我们的传统文化理念里，是提倡理性而抑制非理性的。包括今天的现实生活中，从小我们接受的教育，给我们灌输的理念，都是不要越轨。通常在我们的生活中，我们理性地思考，理性地工作、处事。但是非理性，在审美和艺术领域中又非常的珍贵。曹植的这篇《洛神赋》就是在一种精神飘忽、越轨的状态下完成的一次审美的体验。
就如同白蛇的故事里，法海永远被讨厌，而白素珍却被大众喜爱。哪怕法海其实代表的才是理性，而白素珍是违背了天道伦常。往往美的产生就是思维的非理性，是生命的某种超越。而在现实中，我们站在白蛇的角度上去憎恨法海，但其实往往扮演的是法海的角色。或许这就是文学的魅力，角色不真实地存在于我们的现实生活中，但又常常产生一种特殊张力，让我们能够在角色和情境投射自己的感情。
曹植曾是曹操最宠爱的儿子，曹操曾经想要立他为世子。而从曹植之前的诗里也可以看出，曹植曾经是一个被宠爱、被溺爱的贵族公子。如《白马篇》里：“白马饰金羁”，连白马身上的配件都是黄金的，他的诗里有一种华丽的贵族气，有一种打马看花的飞扬与洒脱。而后来他在政治博弈中落败，曹丕对他更是提防，屡次想要找机会除去他，先后*了他的密友丁仪、丁廙二人，后来曹植也是先被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王。他曾有“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的理想，到现在连生命的安全都不能得到保障。因此，在回鄄城的路上，曹植的心情是郁闷而压抑的。
正是在这种背景下，才有了曹植的这一次精神越轨，这一次思绪飘忽的精神恋爱。
漫画《洛神赋》
生命的爱与美，是融合在一起的其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
河山可亲，草木有情，曹植用自然的植物、天气和动物形容洛神，最后达到人景互融，相得益彰的境界，景因为人而有了情，人因景而更美。
美是可以互通的，我们往往因为眷恋一个人，而将这种感情扩大到对不同事物的欣赏上。比如因为一个人而爱上下雨天，比如因为一个人恋上一座城。惊鸿、游龙、秋菊、春松，这些仿佛跟女子没有关系的东西，巧妙地融于一身。其实当你一遍遍读《洛神赋》后，你会发现，脑海中不止有了一个飘逸女子的美，还有整个自然的美。
爱会让生命的美无限扩大，当一个人陷入爱情时，他眼里的世界都是美好的。炙热的太阳在他们眼里是阳光明媚，连绵的阴雨在他们眼里是诗意的。传说这篇《洛神赋》曹植是写给甄宓的，也是他的嫂嫂，无论事实如何，我想曹植一定有过一场伟大的恋爱，因为这种爱将他生命扩大到对整个自然界的审美。
康德认为美感是精神的回忆，快感是身体上的刺激，快感是短暂的刺激，美感是深厚的满足。
《洛神赋》是曹植的一次精神出轨，也是他一次精神审美的自我完成。我们的生命都需要爱，也需要美，这样我们的精神世界才会变得更加丰富。后来许多文人无数次地写这篇文章，喜爱这篇文章，便是在文章里完成一次出轨，找寻一种精神和美学的满足。
今天的生活节奏快到让人不敢眨眼，许多人都陷在一种奇怪的焦虑中，对所有人和事的判定标准就是有用和没用。《洛神赋》就是告诉我们，无论生活如何繁重，我们都要随时保持对美的欣赏，从而完成精神的提升，实现生命的丰富多彩。
