《禅的行囊》读后感！
一、
本书是一本以追寻禅宗的发展为主的游记散文作品。
作者从北京出发，由北往南一路寻觅到香港，这个路线与禅宗从北往南的发展、壮大吻合，也是作者精心设计安排的行程。
从书中可以看出，作者对中国地域的了解，中国文化的精通。
除了禅宗，书里还包含其它佛教文化知识以及城市发展历史、中国诗人和佛教之间的相互影响、佛教寺院的生存现状以及发展历程等知识，作者语气文字是亦庄亦谐的风格，读来兴趣盎然，不会因为禅宗经义、规章的讲解而枯燥。不过，禅宗，本就强调“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，如果哪位“大师”跟你把禅讲得让你觉得昏昏欲睡、乏味无趣，那你可以对他断然大喝“吃茶去”，这三个字可是禅宗著名的公案之一，出自赵州禅师之口。
二、
中国的阴历四月初八，是佛陀诞辰。
禅宗有六位祖师分别是初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能。
禅素以轻慢甚至蔑视语言著称。禅师们常说，“不可说，不可说”，“一说便错”。然而禅宗的文献却远远多于其他任何佛教宗派。
禅的要义在于将修行与生活融会贯通。现当代有一种“生活禅”，是一种不论在小区公寓还是寺院里都能实践的修行。
电影电视上我们常听到佛教一个经典名词“般若波罗蜜多”，这个词其实是一个音译词，也代表佛教经书的一个系列，这一系的佛经在公元2世纪到3世纪传入中国，为其后的禅宗的行成奠定了哲学基础。其中《心经》是所有关于般若波罗蜜多的经典中篇幅最短的。
“般若”的意思是“智慧”，再加上“波罗蜜多”，意思就变成“无上的智慧”或者“完美的智慧”。
我们今天所了解的禅，则是般若与禅那相结合所产生的体系。禅那指的是进入禅定的修行。
佛陀入灭后一千两百年，禅门临济宗的开山祖师临济义玄如此教导弟子：“逢佛*佛，逢祖*祖。”别慌，义玄不是真让你*佛、*祖，是让你不要崇拜表象。12世纪的时候道川禅师作了一首禅诗：“泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金。若将此是如来相，笑*南无观世音。”也是教导不要被表象所迷惑。
修禅是修心不是修表。禅宗的呵佛斥祖其实是要我们观自在心，不为物外所捆缚。
公元857年，赵州从谂禅师创建了柏林禅寺。赵州禅师的师公，是著名的马祖道一，他是第一个将各种语言之外的教法引入禅宗的人：吆喝、拧鼻子、扇耳光，这些都是他最喜欢的方式。赵州禅师同样避免用语言直接开导弟子，但他的风格要温和得多，对于弟子们的提问，他最常用的回答是：吃茶去。
古代汉语里，“寺”的原义是指官方机构，比如光禄寺、太常寺、鸿胪寺等等。公元67年，第一批来到中国的僧人就被安置在负责接待外来使节的鸿胪寺里，当来华的僧人越来越多，政府机构便搬到别处，原来的位置被改称为“白马寺”，用以纪念那些随僧侣而来的驮运经书的马匹，就这样，原本与佛教毫无关系的“寺”字，从此被用来指称佛教的道场。
中国的第一所禅宗寺院要到7世纪初才由禅宗的第四代祖师道信和尚开创出来，到了8世纪末，百丈怀海禅师才将禅寺的生活方式最终确立为系统化的制度，并一直沿用至今。百丈禅师创立的制度被称为“清规”，《百丈清规》明确规定僧人必须集体生活，并参加集体劳动以实现自给。
禅宗在中国分出五家七宗。
主张人人皆有佛性的思想最早经由汉译《泥洹经》传入中国，并在公元4世纪通过高僧道生的大力弘扬而广为人知。
如果念佛号，就是修净土；如果参话头，就是修禅。修净土有阿弥陀佛护持，修禅宗只能靠你自己。
六祖惠能（下图）的教法是什么？直指人心，见性成佛。达摩说：“自心是佛，不应将佛礼佛。”
三、
本书其实主要介绍的更多的是禅宗的道场、寺院，各处山头的风景、地理位置、行走路线，各位禅宗祖师和多位佛教大师的生平、经历、传教，间或介绍了作者行走路线中与佛教渊源比较大的大诗人，如陶渊明、贾岛、白居易等，还有各地的一些风土人情。
禅宗教义提倡“不立文字，直指人心”，但在中国对禅宗思想的著述、解说的文字却浩如烟海。
本书作者比尔·波特，是美国当代作家、翻译家、汉学家。《禅的行囊》写的是作者2006年开春始于北京的旅行。
比尔·波特说：“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。”
