三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
毂，就是车轮中心的圆木，外与车辐相连，因为毂中间是空的，可以插入车轴并保有转动的空间，所以轱辘能转。埏，就是捏土；埴，就是黏土，做成陶器，就能盛放东西。户，就是门；牖，为窗。一间房，有了门才能出入，有了窗才能通风。这三点说的都是空，但是侧重点有所不同：
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“毂”的空，说的是轴与毂转动的空间，严词合缝了，摩擦力太大，轱辘就转不动了。所以人与人、人与物、物与物之间都要保有一定距离，相互间要有个活动的空间。就像植树要有间隔，让树木得以充分的生长，就像铺地板要留有缝隙，以防热胀裂开。所以我们说“凡事留一线，日后好相见”，所以我们说“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。
“器”的空，强调的是，因为“空”才有了容纳的空间。杯子因为是空的才能盛水，纸是空白的才能写字，人得空了才能做其他的事，心空了才能容纳他物。所以我们说虚心使人进步，因为虚心才能纳谏。
“门、窗”的空，说的是“出入口”的“空”，有了这个口，才有内外交流的可能。所以，杯子不仅要空，还有要进水的“口”；我们不仅要虚心，还要打开纳谏的大门。《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王有颗虚怀若谷的心，有个广纳谏言的意，但还需一个“兼听”的“入口”，所以下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏”。
同时，有了入口，还要有出口，有进有出才能循环往复，就像谏言要化为政令施行，就像一吸一呼，就像吃喝拉撒，就像“事来则应，事去则往”，我们的心只有拳头那么大，盛不下太多，所以，那些心事，该放下的放下，该行动的行动。
这就是“无之以为用”。因为“无”看不见，所以这一章特意强调了“无”的功用；但却不能顾此失彼，不能因为“无”而忘了“有”。“有”在哪？在“毂”的外围，器物的外壁，房屋的外壳。它们有一个共性——结实。轮毂、辐条不结实载不了物，器物不结实装不了水，房子不结实，塌了。塌了就没有“空”了！那还怎么“用”？“有”是“用”的保障。我们说“有用”就是这个意思。
所以，我们要把地基打好，把房子建好，把身体筑牢，就像我们说的“外练筋骨皮，内练一口气”。我们还要把握好人与人、人与社会、人与自然的结构关系。这种结构一旦塌了，联系的空间就断了，友谊的小船就翻了，人也就孤立了……所以，谨言慎行。因为，言行是我们连接社会与自然的桥梁。
同时，我们还应该看见，“毂”的外围，器物的外壁，房屋的外壳，呈现给我们的都是外在轮廓、结构、形状等特征，如第一章所述“常有欲以观其徼”（徼，边界、轮廓）。
所以，不要被表面的现象所迷惑，不要因为贫困觉得空乏，不要以为悲离就是痛苦……塞翁失马焉知非福，告诉我们的不仅是事物的转变，而更是关照好当下，从已有的事物中发现没有的精神财富。
我们是富有的，因为目之所及都是我们所拥有的，可以是锅瓢碗盏这些物质上的，也可以是悲欢离合这些经历上的，还可以是河同水密这些关系上的，都好！每一种给予我们的都是一种体验与感悟，富裕与贫穷让我们知道富不能淫、贫不能移，悲欢离合让我们感悟事件的变迁与规律，河同水密让我们明白人之常情。
所以，一个物件要化为自己的感悟，一段经历要化为自己的智慧，一线关系要化为自己的慈悲。我们要把一切目所能及的“有”，化为内在的“无”。
所以，我们说“利用安身”。
