王国维简介：
王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。[1] 王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
王国维
这本书，是晚清以来最有影响力的著作之一文 | 武陵
摘要
王国维词话中的说法大可都延伸于我们周遭世界，让我们受益，其表达更是寥寥数语就直指人心。
关于王国维的《人间词话》，已作过很多次推荐，但总觉得不尽满意。
王国维的成就，且看各种评价便可知晓，且其本人，于最后颐和园的一投和遗书中“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，也终能见其骨气，足使后世敬仰。
王国维所处时代，正值西方国家迅速发展壮大之际，中国传统文化面临着与西方文明的碰撞。而王国维受到西方包括康德、叔本华和尼采在内的哲学家影响，吸收西方哲学美学的审美方式，再评价中国古典诗词，成就了中国诗词鉴赏的经典--《人间词话》，同时开拓了中国美学鉴赏的新方向。
倘若大家对《人间词话》不够熟悉，那下面这段话估计都有耳闻：
“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’，此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’，此第二境也。
‘众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”
历史上有很多关于人生境界论的说法，比如叔本华、齐克果的宗教境界论，黑格尔的辩证境界，还有中国著名的冯友兰人生境界论，但王国维先生的成大事之三重境界，以诗词为喻，可谓是“文质彬彬”。
之外，谈到境界，王国维更是用“境界”一词开了中国美学鉴赏的新天地。中国历史上美学鉴赏，经历了“意、象、境”的发展过程，而至王国维，只“境界”一词，便道出了诗词、词人水平高下。“词以境界为最上”，有境界，那自然是“至圣达道”的地步，是佛教中悟得真如之地步，是道家体悟到“无”的真谛的地步。
而王国维词话中的说法大可都延伸于我们周遭世界，让我们受益，其表达更是寥寥数语就直指人心，正如他说的：
“大家之作，其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉造作之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣”。
这不正就是老子、鬼谷先生所说的“道”吗？
王国维的词话不论是对诗词诗人的评价，还是鉴赏的说法，都正好可以用词话中“不隔”二字来形容，这二字也是我最惊叹之处：
“问隔与不隔之别，曰：陶、谢之词不隔，延年则稍隔矣。“”“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是……”
“生平不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”，写情如此，方为不隔。‘采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还’，‘天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊’，写景如此，方为不隔。”
但凡为人为事，只要还“隔”，终还差火候。就如《坛经》之中五祖传位之时，神秀写出四句偈“身是菩提树，心是明镜台。时时勤相抚，莫使惹尘埃”，虽是修行尚可，真心可鉴，但与佛性稍隔，只是小乘法。而六祖所对四句偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，遂见如如不动，诸法皆空之佛性，可谓与佛性不隔，终得五祖衣钵。
“古之成大事者，不唯有超世之才，亦有坚忍不拔之志”，成就大学问、大智慧，都须下苦力去研习。然而大学问、大智慧却并不神秘，不管是道德经，还是人间词话，甚至是带有宗教性质的佛学，都用了最“不隔”的语言来表达，也因此能够在历史长河中经久不息。于我们读者，这些智慧虽不神秘，但却是神圣的。“取法乎上，仅得其中”，不管是批判地看、敬仰地看，它们都可以成为我们力量的源泉！
附上自己收藏的中华书局1956年出版、徐调孚校注的王国维《人间词话》
