山西人口外迁主要路线图
一些倒霉的移民，刚被迁到一个地方，安顿下来，
没过几年，又要响应国家的政策，再次动身，迁往更僻远之地。
明初提出“兴国之本在于强兵足食”，鼓励移民实边开荒，以防边患，
把屯垦特别是军屯作为强兵富国的一项重要措施。
洪武年间，全国直接参与屯种的军士就达120万人之多，
主要分布在辽东西部、漠南南部以及云南一带。
为解决众多军政人员的粮饷，
政府组织从江苏、安徽、湖南、四川、河北、山西等省大规模移民戍边屯田，其中不乏举族西迁。
各省移民中，山西移民遭遇二次乃至三次迁徙的概率最大。
在最恶劣的情况下，官方强迫移民的手段几乎没有下限，
甚至直接派人摧毁你的房子，让你无家可归，只好老老实实离开故土。
大量的族谱、碑文都在诉说这段血泪史，
山西移民，几乎人人都有一部抛家别里的痛史，家家都有一部艰苦创业的远征史。
根据学者统计，明初有组织地从山西迁出人口的次数高达18次，移民人数逾百万。
迁出人口的地区，几乎覆盖全省，
尤其是地处晋南的平阳府，成为人口输出的集中地。
平阳府下辖的洪洞县，地处交通要道，
北达幽燕，东接豫鲁，南通秦蜀，西临河陇，自然成为迁民的重点县。
问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。
这几乎是北方民间妇孺皆知的一句歌谣，洪洞被无数人认定为故乡。
我们已经知道，在明初大移民的洪流中，人口输出覆盖山西全省，
但为什么到最后，各地家族后人认祖归宗，只认洪洞大槐树呢？
民国时期，就有人发出如此感慨：
山西输出人口，远远不只洪洞一地，但这些迁民世代都称自洪洞大槐树迁来，
仅知有洪洞，不知有他处，
仅知大槐树，不知生大槐树之村庄，
以一县为发祥地，以一树作遗爱品，
入人心之深，千古不移，奇矣！
《洪洞县志》记载，这里原是座寺院，名广济寺，始建于唐贞观二年。
寺院宏大，寺旁有一株树身数围、荫遮数亩的汉槐，有官道从树下通过。
冬季树叶凋落，老鹊窝（一说“老鸹窝”）在大树枝上星罗棋布，甚为壮观。
明初迁民时，便在广济寺大槐树下设局驻员，集中移民，编排队伍。
所迁之民依依不舍，起程走了很远，还频频回首，最后只能看见大槐树和它上面的老鹊窝。
大槐树和老鹊窝，成为第一代移民最后的记忆。
由于被迁之民绝大多数为贫贱之民，辗转移居他乡之后，终生创业，
以至于二代、三代也绝少读书识字之人，
迁民的祖籍、经过无法用文字记载，几百年来只能靠祖辈口头相传，
大部分移民就把大槐树和老鹊窝误认为是自己祖籍的村庄了。
在中国移民史上，类似洪洞大槐树这样被移民世代记忆为故乡的地点，
还有南雄珠玑巷、山东枣林庄、苏州阊门外、南京杨柳巷、江西瓦屑坝等等。
但没有一个地方，像洪洞大槐树影响这么大，覆盖的移民省份这么广。
随着明初大移民之后，数百年来的社会变革，
这些移民中原的山西人后裔，又辗转迁往川、广、云、贵、东北、西北乃至全国各地，
从而形成了“洪洞移民遍神州”的局面。
洪洞大槐树景区举行寒衣节祭祖大典，祭祀人员向先祖敬献三牲
4其实，中国许多家族的族谱在追溯先世来源的时候，
虽不排除正牌后裔的可能性，但或多或少都带有“虚构自己祖先”的成分。
当大批山西移民迁入北方其他地区时，
基于生存竞争的需要，选择合适的身份无疑是明智选择。
大槐树移民作为具有共同乡土情结的移民集群，易于形成社会竞争的团体优势。
这种实在的利益，驱使移民后代集体虚构祖先的出处。
历史学家葛剑雄曾提出移民“从众心理”说。
在洪洞大槐树移民的故事中，
不排除有很多非洪洞大槐树移民，其家族史在传承过程中失忆而不知祖先的具体家乡，
看到其他家族自称是大槐树移民，便称自己也是。
也不排除一些山西移民虽知祖先来自何处，但是为了从众而认同并不存在的“大槐树”这个虚构的象征性故乡。
究其实质，大槐树移民不仅是一个移民的从众心理过程，更是一个对家乡文化认同的过程。
然而，许多人想不到的是，
洪洞大槐树这一“历史悠久”的家园认同传统，其实历史一点儿也不悠久。
简单来说，洪洞大槐树是民国初年才被指定出来的一个具体的地点。
曾在山东做一个小官的洪洞人贾村人景大启，回乡后向当地商人士绅募捐了390多两银子，
然后在他认为是古大槐树的地方树碑建坊，
历经百年宣传，如今成了全球自称洪洞大槐树后裔者的朝圣地。
但据景大启说，大槐树和广济寺早已不存，无从稽考。
如今的大槐树和广济寺，都不是“古迹”
现在被认定的“那棵大槐树”，并非原来“那棵大槐树”，
当地方志说，这是“第三代”大槐树，前面两代大槐树已枯死。
中国人慎终追远，寻找精神家园的内心需求从未停止，
“古大槐树处”纪念碑坊的出现，正好给了国人一个缅怀先祖的实物，
迄今，每年都有许多人返回这个被建构起来的地点，寻根祭祖。
虽说历史如烟无形，但有形的历史更容易被接受。
人们需要面对一个具体的东西，才能更好地理解：
自己从哪来，将要往哪去！
