《文史趣思》
陈学斌 著
复旦大学出版社
布袋和尚的名字叫张契此，号为长汀子布袋师，浙江奉化人，早年在奉化岳林寺出家。他整日袒胸露腹，笑口常开，幽默风趣，聪明智慧，与人为善，乐观包容。他常用杖挑布袋或身背布袋入市，见物乞讨，装进布袋，人们向他逗趣或借问佛法为难他，他也不在意，因此，深受世人尊敬和喜爱。布袋和尚有一句警世偈语：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”告诫人们放下心头的包袱与身外之物。他在圆寂之时作偈云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”由此，布袋和尚为弥勒菩萨化身的说法便流传开来。
笔者在了解布袋和尚的奇闻轶事时，对其所吟《插秧歌》感触颇深。布袋和尚本是南方农家出身，插秧应是熟门熟路。据说，有四邻请他帮忙插秧，他毫不推辞、一概答应。待各家田里秧苗已插好，方知他分身有术、不同凡人。有人问他插秧感想，他随口吟出一首插秧歌，原文为：
手把青秧插满田，低头又见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
这首插秧歌，看似朴实无华、浅白平易，吟的是插秧的自然过程，但认真品悟，却感到它富含哲理、饱蕴禅机，充满了风云际会和人生进退的大学问、大智慧。
这种“退步原来是向前”的境界格局，在历史上也能寻找到许多活生生的事例。尽管他们退的原因、方式、结果不尽相同，但以退为进的初衷却惊人的相似。他们围绕是退还是进，上演了精彩纷呈、亦实亦虚、亦真亦假、亦是亦非的正剧或闹剧，从中涌现出智慧超群、进退自如的杰出人物，在以退为进中实现华丽转身和精彩蜕变；也出现过利令智昏、进退失据的悲剧人生，在不知进退中跌入困境泥淖和万丈深渊。
为了力避强敌锋芒急流勇退。秦朝末年，各地起义反抗暴秦的势力风起云涌，其中数项羽和刘邦的队伍实力较强。他们在进军途中相约，谁先入关中者为王。尽管刘邦率军先攻入咸阳，并且得到当地百姓拥戴，但由于项羽的军力远胜刘邦，为图自保，刘邦主动让出咸阳，并机智躲过“鸿门宴”可能招致*身之祸的危机。之后，刘邦避开咄咄逼人的项羽军，苦心经营汉中，招贤拜将、养精蓄锐，待时机成熟时反攻项羽，最终夺得天下。
为了占据道义高地巧妙避退。春秋战国时期，晋国公子重耳在国内受迫害，只得四处逃亡。到达楚国时，楚成王以礼相待。席间，楚成王问重耳，如果将来回到晋国掌权，该怎么样报答楚国呢？重耳应答道，楚国物产丰饶，给一般的东西肯定不需要，假使真的能回国，今后如晋楚之军在中原相遇时，我将率军退避三舍。当时一舍为三十里地，三舍为九十里地。听了重耳的回答，楚成王认为重耳是个了不起的人物，会得到老天的相助，于是对他优待有加。后来，重耳在历经磨难曲折之后，终于回到晋国当了国君。当晋楚发生城濮之战时，他下令晋军三次退避。正是三天退避三舍，在道义上取得主动，又积蓄士气，赢得地利，利用楚军的弱点一举将其击败。
为了主动诱敌深入设计而退。战国时期的庞涓和孙膑本出同门，都是军事上的杰出人才，庞涓却妒忌孙膑的才能，设计陷害，孙膑不得不从魏国逃往齐国。庞涓统领的魏军实力强悍，数次攻打赵、韩等国。赵、韩求救于齐，孙膑为齐王献计，用“围魏救赵”、“围魏救韩”的战法迫使魏军回撤。当魏军从韩国撤回时，齐军故意示弱，用“添兵减灶”之法，引诱魏军追赶，一路上将魏军拖得疲惫不堪。齐军在地势复杂的马陵道预先设伏，待庞涓率少数队伍追至时，陷入齐军的包围圈，庞涓被乱箭射死，正应了害人者必然祸己的古训。
为了捞取政治资本谦恭假退。西汉后期，魏郡王氏家族是当时权倾朝野的外戚世家，王家先后有九人封侯、五人担任大司马，族中之人多为将军、显贵，生活奢靡、声威张扬。唯独王莽勤奋好学、独守清净、生活简朴、为人谦恭，对内侍奉长辈十分孝敬，对外交往贤士礼仪周到，成为世人眼中的道德楷模，其名声朝野皆知。王莽当官后，一如既往，不仅办事严谨，对人也更加恭敬，在他的叔叔和姑姑扶持下，逐渐攀上大司马高位。当其他家族势力在朝中占据上风后，他急忙卸职隐退，在家更加安分谨慎。许多官吏和平民都为王莽被罢免鸣不平，要求他复出。再次掌握朝中大权的王莽待地位巩固后，政治野心逐渐暴露，后来竟取代年幼的天子，自己当了皇帝，最终被起义军所*。唐代诗人白居易有诗曰：
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？
辛辣地讥讽了王莽“假退”的真面目。
为了转移矛盾焦点不得不退。清朝末期，列强欺凌日盛，百姓民不聊生，变法图强声浪持续高涨，各派政党相继成立，反清风潮此起彼伏。尤其是光绪皇帝及慈禧太后相继去世，溥仪继承皇位，朝中政权不稳，争权斗争愈演愈烈，掌握兵权的袁世凯受到攻讦猜忌。袁世凯权衡得失，自称足疾，请辞返回河南故地隐居。在此期间，他韬光养晦，暗中串联，等待时机复出。武昌起义爆发后，朝廷复召他入职，他却待价而沽，直到时机完全成熟，一跃东山再起，窃取清政府的军政大权，最后还当了短暂的“洪宪皇帝”，终在众叛亲离、全国一片讨伐的声浪中死去。
为了淡泊名利得失深居隐退。伯夷和叔齐是殷商末期孤竹国君的儿子。孤竹国君最喜欢三儿子叔齐，有意让他将来继承君位。国君死后，大臣们想请叔齐继位，但叔齐认为应是长兄伯夷做国君。没想到伯夷不肯就位，索性逃走了事。叔齐见此，也随之逃去，国君的位置只得由老二来做。后来，周武王率兵伐纣，伯夷和叔齐劝说武王不要去发动战争，武王并未采纳。武王灭纣后，伯夷和叔齐不认可武王的做法，决定不食周粟。两人在首阳山隐居，采薇而食，终于饿死。他们两人的让国精神和耻食周粟的高尚气节，被后人传颂。
东晋末期的陶渊明，为官时深恶官场的虚伪和名利的羁绊，在任彭泽县令时，毅然弃职归隐，从此过上自由自在、自耕自食的田园生活。他是田园诗的开创者，他的诗数量最多、成就最高，以纯朴自然的语言、高远脱俗的意境，表达对清新恬静的田园生活的热爱。他的《桃花源记》《归去来兮辞》广为流传，从中也反映了他高洁质朴的性格特征。
前面说了这么多的“退”，并非认为一味退让、消极避世、无所作为是可取的，而是在于更好地悟透“退步原来是向前”的真谛。《三国演义》中，魏将张辽大战逍遥津，追得吴主孙权情急万分。孙权在败逃时，见前面的河桥被敌军损毁，犹豫之间，后面追兵又至。情急之下，他先将马后退数丈，然后扬鞭策马，一跃而过断桥，方才脱离险境。《水浒传》中，好汉林冲遭高太尉陷害，被发配沧州。他路过名士柴进庄上，受到厚礼款待。而受聘庄上的洪教头见林冲是个发配之人，态度极度傲慢，极尽轻鄙威逼之能事。两人比武之时，林冲先是连连退让，然洪教头步步紧逼，林冲看出洪教头的破绽，果断出招打得洪教头羞愧离去。这两则故事，恰恰说明以退为进的奥妙所在。
既然“以退为进”蕴含取胜之道，那就应对为什么退、何时退、怎么退深入研究，把握其逻辑机理和运用之妙。笔者以为，至少要把握好以下几点。
一是退要审时度势。时者，时机、时局也；势者，变化、趋势也。善于观察事物发展变化的趋势，充分把握时机、掂量时局、因势而谋、因时而动，顺应潮流而不逆势而行，则能做到进退有度。元朝末年，群雄蜂起，一些有军事实力的豪强抢占地盘，纷纷称王称帝。当时朱元璋带领的队伍节节胜利，基本具备与其他势力一争天下的基础。朱元璋征求谋士朱升对今后战略方针的意见，朱升献了九个字：高筑墙、广积粮、缓称王。朱元璋采纳此策，稳扎稳打，一步一步完成了统一中国的帝业，建立了大明王朝。
二是退要不弃斗志。退是为了更好地进，即使不得已、无可奈何而退，也不要灰心丧气、自暴自弃。越国被吴国打败之时，越王勾践以奴仆身份侍奉吴王，待取得吴王的怜悯被放归之后，他忍辱负重，苦心经营，晚上头枕兵器睡在稻草堆上，早起后先尝一尝悬挂在房子里的苦胆，并让守卫的士兵问他：“你忘了三年的耻辱吗？”以此激励斗志。经长期艰苦的准备，终于寻得机会攻陷吴国，为越国报仇雪耻。“卧薪尝胆”成为一个在逆境中发奋图强的成语典故。
三是退要谋定而动。当遇到挫折或处于弱势时，往往选择退的方略。越是处于不利境况，越是应该冷静思考、沉着应对。退要退得有章法、有秩序、有准备，不能盲目而退、无备而退，否则，就会招致更大的失败或是灭顶之灾。三国时期，蜀相诸葛亮为夺取关中、进图中原，曾六出祁山，但因种种原因，北伐数次受挫。待最后一次北伐诸葛亮病重时，仍预先设谋布局，指导蜀军度过内忧外患危机，还师汉中。
四是退要不失转机。春秋时期，宋国与楚国在泓水隔岸列阵准备交战，宋军统帅宋襄公否决谋臣两次请求出战的良机：在楚军未完全过河时，退让不作攻击；待楚军已经全部渡过河尚未摆好阵势时，再次退让不作攻击。直到楚军阵势已成，两军对垒时，宋军大败，损失惨重，宋襄公本人也受创伤。事实上，退并不是一味退让，退中也蕴含进的机遇，只要善于把握转机，就能立于主动之地。在土地革命战争中，红军灵活运用的“敌进我退、敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追”十六字诀就是不失转机的典范运用。
五是退要坚守底线。退是一门大学问，退中有原则，退中有政治。丧权辱国的退、丧失大节的退、丧尽天良的退则不可取。中日甲午战争时，清兵统帅叶志超丧失斗志，牙山战役组织混乱，狼狈退到平壤。平壤之战，一看形势不妙，又连夜狂奔五百里，一路逃过鸭绿江，把朝鲜拱手让给了日本。叶志超无底线、无节操、不顾大局的败退，对整个甲午战争的走向产生十分恶劣的影响。它只是晚晴没落腐朽的一个缩影，但也反映他本人不思进取、贪生怕死的人性弱点。历史的教训值得深刻铭记。
资料：复旦大学出版社
编辑：徐诺
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