【康乐斋杂说】嫦娥故事的深入研究
（一）嫦娥奔月故事产生的具体时间
根据当今整理的神话资料来看，嫦娥为羿妻，羿乃上古尧时之天神，是神箭手。尧时十日并出，给天下带来了无穷的灾难。羿受天帝之命带着嫦娥来到人间帮助尧帝，却违背天帝之命用箭射*了九个太阳。天上的十日本是天帝的儿子，这下震怒了天帝，开除了她夫妇俩的仙籍贬为凡人。羿夫妻为求长生，羿于西方西王母处求得两粒不死之丹。原来这两粒仙丹一人服下一粒可保长生不老，如一人同时服下两粒丶这个人既可长生又可飞升上天。嫦娥听说这个功效后，却背着羿把两粒仙丹一人偷吃了，于是只身一人飞到月中成了月中仙子，留下羿一个人在人间等待老去和死亡。
最早记载这个故事的约成书于春秋丶战国时的《周易》和《归藏》。周易，相传为春秋时鲁国孔子所编订，书今存，但无此记，当属佚文。归藏，相传为战国初时无名氏所作，今佚，其佚文散见于后代诸征引书中。
现将这几处记载的文字备录于此。
《文选/南朝•梁•王僧达〈祭颜光禄文〉》：“ 凉阴掩轩，娥月寝耀。”唐•李善注引《周易》丶《归藏》曰：“昔常娥（即嫦娥）以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
南朝•梁•刘勰《文心雕龙•诸子》：“按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥（即嫦娥）奔月。”
《淮南子•览冥训》里亦有详细的记载，云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。” 东汉•高诱注：“姮娥，羿妻。”
淮南子，是西汉初时淮南王刘安召集他王府中的众门客们集体所撰写的。
这些记载，由于嫦娥是羿的妻子，而羿又是上古时传 说中的有名的历史人物，这样这个神话故事似乎是从上古流传下来的。但细细一深究，并非如此，只不过是借上古历史人物虚构的事而已。常娥奔月之说具体产生的时间，应该是春秋时期开始在流传，而常娥为羿妻之说应产生在秦汉间，试举数例加一证明：
①屈原，是战国末时楚国著名文人，写有一篇著名的辞赋《天问》，在辞赋里他几乎将上古流传下来的神话传说故事及历史大事件问尽，而独不及此。再者，辞赋里问及大羿之事者有三，其中就他的婚姻问题也提了一问，云 "胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔（即洛神）？" 即问：羿为何把河神河伯射死了而把他的妻子洛神娶来了做妻子？屈原在这儿只问羿妻洛神而不问妻常娥，可见屈原并不知道这个故事。由此足可证明此故事当时还刚刚产生丶还不十分流行丶鲜为人知这一点！
②我们从 "西王母" 这个神话人物的进化史也可证明这一点。最早记载西王母之事的典籍，当推成书于战国时的无名氏的《山海经》。 《山海经•<西山经•西次三山>》："西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残 "。晋•郭璞注："主知災厉五刑残*之气也 "。这是战国以前的西王母面目，是一个主持灾厉及五刑残*的凶神。战国及战国以后呢？她进化了，变成了一个拥有不死之药的女中仙王。记其有不死之药的最早典籍，当推约写成于战国初时的《穆天子传》，同时期的《归藏》于是也有了 “常娥以西王母不死之药服之” 的记载。
③汉代以前的典籍，都只说 “常娥以西王母不死之药服之” 的记载，言及“羿请不死之药于西王母”之说，最初见载汉初时的《淮南子》，直接点明常娥（姮娥）为羿妻之说又出自东汉人高诱替《淮南子》这条记载所作的注。后来东汉•张衡的《灵宪》丶晋•干宝的《搜神记》中均有类似的记载，可见嫦娥为羿妻之说产生在秦汉之间无疑。
总之，嫦娥奔月神话故事是春秋战国丶秦汉间人的作品，非上古所传。致于说她是羿的妻子，更是在秦汉间或更后的时间才形成。
（二）嫦娥这一神话人物的来历及其奔月故事产生的原因
“常娥” 这个神话人物，并不是凭空捏造的，是有根源的。据后学者考证，都认为她是从古所传 “常羲” 这一神话人物演变而来的。
常羲，是月亮的母亲，是天帝帝俊的妻子，她生下了十二个月亮。记载她这一事迹最早的资料是作于战国初时的《山海经》。
《山海经•大荒西经》：“大荒之中有山，名日月山，天枢也。……有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之。” 晋•郭璞注：“义与羲和浴日同。”
帝俊，本身是上古时历史人物名，是当时生活在东方一个地方的部落首领，又称作帝俈丶帝喾，姓高辛氏，"三皇五帝" 中 “五帝" 之一。后来神话传说中把他尊称为掌管日月的天帝名，并说他有两个妻子，一个是生日十丶主管日的羲和，另一个就是这位生月十二的常羲。
