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艺术发展史告诉我们，一种艺术品类。总是由多种因素所构成，既有社会的因素，也有艺术本身的因素，由量的逐渐积累，到一定时期、一定条件下的突变。构成河南梆子的元素，除社会性成分之外，艺术本身的成分主要有民间说唱、民间舞蹈、传统的戏曲等等。具体说来，有以下几种:开封及开封周围长期流行的俗曲、土调。明清之际，开封一带的俗曲小令的兴旺是令一些墨客学者吃惊的。明代沈德符的《顾曲杂言》中都记述了这样的事情:弘治、正德（1488-1522）年间的前七子之一的李梦阳从庆阳徙居汴梁，有人向他请教作诗，他说，“若似得传唱[锁南枝],则诗文无以加矣”。而且指明“只在街市上闻行，必有唱之者”。
民间说唱
河南有悠久的说唱艺术传统，《东京梦华录》就记载有宋代的汴梁有说三分的，有说五代的。金元时期，河南经济受到极大破坏，田园荒芜，人烟稀少，但说唱艺术并未绝迹，所以明初瞿佑过非梁时，看到了荒凉，也看到了说唱艺人。他在《过汴梁》一诗中写道:“废苑荒草堪牧马，长沟柳老不藏鸦。陌头盲女无限恨，能拨琵琶说赵家。”明清以来，河南的说唱艺术一直十分繁荣。河南梆子道白、唱词的口语化、俚俗化，唱段不仅用于抒情而且长于叙事，例如(对花枪)中，姜桂枝一上场就是一百多句唱词，家世、身世、恋爱史一古脑儿唱了出来。但它作为音乐素材来说，已成为豫剧的一部分。
过汴梁
据老艺人回忆，早期的河南梆子更是重唱不重表演，直到清末民初时期，商丘有个唱红脸的刘娃，一唱就是四五十分钟。 可以看出，河南梆子在重唱这一点来说， 是与曲艺艺术有密切关系的。另外，河南的民间舞蹈丰富多彩，经常在敬神社赛、节日庙会演出，与戏曲是同一演出场所，河南梆子的某些身段动作，就是来源于河南的民间舞蹈。明清的俗曲小令，罗戏、弋阳腔、 昆曲、秦腔、曲艺说唱、民间舞蹈等等都是豫剧即河南梆子形成的元素。四形成河南梆子的原始主元素一个事物的生成，不能由多种元素随便拼凑，还必须有一个主元素。
庙会演出
这个主元素起着统帅作用，由它来吸收、聚拢其他元素。其他元素弱化自己的个性,向主元素靠拢，接受主元素的制约，这样才能构成一个统一和谐的整体。如果没有主元素，多种元素只能是无序地杂陈，形不成统一体。在寻找一个剧种原始主元素时，首先需要有历史的观点，不宜拿今天的成分分析作依据断定原始主成分，因为豫剧今天的艺术成分与孩提时代的艺术成分是大不一样的。在张庚等编写的《中国戏曲通论》中，谈及豫剧时说:“河南梆子除了接受了梆子的板式变化体系以外,很难说究竟外来的梆子是主体，或者本地艺术是主体了。”其次，还要有发展的观点。
豫剧
1934年，张履谦对开封相国寺的娱乐活动进行了深入调查，在他所著的《相国寺民众娱乐调查梆子戏调查》中写道: 据对河南梆戏有研究者云，河南梆子戏，系由于工农大众所发起。因为他们均系文盲，纯系师徒以言语传习，并无剧本之编辑，考现在唱词中，仍多土语土音，颇使人不易了解。至河南邯戏之源流，则是由于干梆子。所谓干梆子的意义，即类似现在之独角戏，以一人执三根棍，一长二短，长者挟于腋间，短者执于两手，相击成声，以短者作板，长者作过场。小编赞成张履谦及当时“对河南梆戏有研究者”的看法:河南梆子戏的原始主因素，就是干梆子。
相国寺
很难说清干梆子起于何时，但可以断定它在河南具有悠久的传统。《韩非子》中有这样的记载:“宋王之于齐仇也，筑武室，讴癸倡，行者止，筑者不倦.。” 建筑工修城打夯，让歌者唱歌，以使工人不知疲倦，这种歌是符合打夯节奏的歌。《太康地理记》载：“城方三十里，梁:孝王筑之。鼓倡节忤而后下和之者，称睢阳曲。”这里说得更为明白，睢阳曲就是以夯的节奏为节奏的一种歌曲 干梆子应是这种节杵之歌演变而成，或者是受其启发而形成的演唱形式。所以它源远流长，为河南大众所熟悉。它起源于一种热烈强悍而丈大气磅磚的劳动，节奏感极强，这一点也恰恰与河南梆子的神韵完全一致。
演唱
直到民国期间，甚至中华人民共和国建立之初，我们还可以看到敲击术棍唱独角戏者，民间称他们是“唱三节馄的”。这种演唱形式既是谋生的手段，又是一种民间艺术。这种粗糙简单的干邯子，吸收了俗曲小令、民间土调、罗戏、卷戏、弋阳腔、昆曲、曲艺说唱等艺术元紫发展成为土掷戏。到了土梆戏阶段，已经有了角色，有了戏剧性的故事情节，多是依照流传的剧本演出，已经构成了一个剧种，就是河南梆子的幼年。粗俗简陋的土梆子，具有深厚的群众基础，在深层文化心理上与广大民众有血肉联系，质朴通俗，没有清规戒律，以良好的胃口吸取着中原大地的艺术营养，不断地发展壮大着自己。
参考资料：《中国戏剧》
