最后案件解决了吗？似乎是解决了？帮小狗找到了它的主人，可真相是怎么样的还是无从得知，究竟是狗咬了人还是人虐待了狗，这都不重要，也没有人去关心。
因为在当时的社会下，这就是“最正确”的结果，也符合公民的道德观。古社会中身份就代表着道德，这是每个人共同的认知。
民众在这场闹剧中扮演什么角色警官对警察说“你去调查清楚这是谁家的狗，打个报告上来！这条狗得打死才成。不许拖延！这多半是条疯狗……我问你们：这是谁家的狗？”
“这条狗像是日加洛夫将军家的！”人群里有个人说。
原本简单的一个事件，在一句话中推动了整个故事的发展，可也是从这里开始，整个事件的性质就变了，人们开始讨论起狗的“身份”。由奥丘梅洛夫对受害人行为的推理，再到旁人的指证。
“他，长官，把他的雪茄烟戳到它脸上去，拿它开心。它呢，不肯做傻瓜，就咬了他一口……他是个无聊的人，长官。”
“你胡说，独眼龙！你眼睛看不见，为什么胡说？长官是明白人，看得出来谁胡说，谁像当着上帝的面一样凭良心说话……我要胡说，就让调解法官审判我好了。他的法律上写得明白……如今大家都平等了……不瞒您说……我弟弟就在当宪兵……”
看一下这段话，是不是觉得非常奇怪，赫留金说话颠三倒四的，他口中的独眼龙应该指的是瞎了一只眼睛的人，可还剩一只眼睛怎么能算瞎子呢？而到了最后还提到了他弟弟，这和本案压根就无关，不理解的人想必会看得云里雾里。
其实从有人说出狗的身份后，这个案子的真相已经不重要了，所有人谈话的逻辑都指向一个词“阶级”。独眼龙算是个残疾人了，在古社会中，底层人民的身份还不如上层人士养的一条狗，更何况是一个残疾人，那身份只会更低，通过贬低对方的身份来降低他话语的可信度，最后提到了他弟弟的身份是个宪兵，这都是为了抬高自己的阶级。
故事的另一个高潮就在将军家厨师的出场，他证实了这条狗不是将军家的，不过却是将军哥哥的狗。至此，整个案件就告一段落了，厨师把狗领走了，甚至也没有再去查询一番，最后只留下奥丘梅洛夫的一句威胁。而周围的人只是对着赫留金哈哈大笑，似乎所有人对这种结果早就习以为常了。
我们之所以觉得小说里面人物的道德观都有些扭曲，那是因为我们以当代社会的角度去观看，而没有深入到当时社会的现状。道德最早的出现并不是为了正义，而是生存。我们之所以讲道德，是为了在社会中更好的生存。与之相反的，妨碍生存的事才是属于不道德。
人类的意识也是进化的产物，是基因为提高自身环境的适应性而做出的选择，即所谓人类的自我与鸽子的羽毛是在同样的推动力下产生——基因对于环境的适应，而人类所标榜的道德情感以及引以为傲的自由意志，都来自于基因在进化过程中的无意识的适应性，我们的思想乃至每一个行为都决定于不断进化的基因所造就的遗传结构。——道德动物
契诃夫的《变色龙》创作于1884年，那个时候正是在俄国民意党刺*亚历山大二世之后，亚历山大三世一上台在竭力强化警察统治的同时，也搞了一些掩人耳目的法令，给残暴的专制主义蒙上一层面纱。这时的警察总会打着遵守法令的官腔，干着献媚邀功的勾当，而契诃夫刻画的奥丘梅洛夫警官正是沙皇专制警察统治的化身。
而这篇作品刻画出了有如“变色龙”一般的人物奥丘梅洛夫，不仅是在揭露一个普通警察对上层人士的崇拜与谄媚，更是在讽刺那些被压迫却又心甘情愿承受的底层民众。
契诃夫的小说描述的是无数底层人民的悲苦生活，他的小说就像是一面镜子，反映了沙皇专制下社会被固化的一面，我们看到的不应该是小说中的合理性，而是透过小说这面镜子去观察，被我们忽略的不合理的社会道德观。
知识分子，偶然遭受一两次痛苦，便会觉得这个刺激过于强烈，便会大叫起来；可是广大的群众，无时无刻不受着痛苦的压迫，感觉便麻木了，他们在大街上或者在住宅中所能看见的，只有沉默的人们，毫无声息地在活着动着，他们到了过于痛苦的时候，反而只吹一声口哨。——契诃夫
通过小说《变色龙》，我们看到了一群被压迫的底层人民，他们的顺从不止是生活的改变，还有思想的改变，根深蒂固的“奴性”让他们不敢反抗，而在权利的压迫下只能选择将“道德观”扭曲来得以生存。
而时至今日，我们的社会早已脱离了权利的压迫，道德观似乎也发生转变了，然而我们现在的许多道德难题似乎还未解决，因为权利被过渡到了民众手中。
近年来社会中不断出现的许多道德难题，“老人摔倒了要不要扶”、“公交车要不要给老人让座”、“明星要不要捐款”诸如此类的事件比比皆是……
在电影《搜索》中有一个场景，高圆圆饰演的女主角叶蓝秋，在公车上未给一位老大爷让座，被车上许多人指责，印象最深的是老大爷说了这么一句话：“就当这个座位是我让给你好了。”什么时候给老人让位成了老人的权利了，甚至还因此发生了许多公车暴力事件。
