▲ 中南大学孟泽教授
▲ 政邦智库副理事长柳理先生
政邦智库柳理副理事长，则从年轻人的存在感、中年人的获得感和老年人的幸福感三个方面，提出就自己的发现：“在生活艰难时期，人们的求生欲很强，为什么在经济生活情况好了以后，人们对生命本身的重视程度反倒相对减低了？”柳理提出要引起对生命本身的重新重视，需要从古典中挖掘重视生命的传统，现代生活中，要尽量吸纳传统中重视生命的内涵，使传统文化与现代生活能够有效地发挥互相补充给养的作用。
深圳大学哲学系王兴国教授探讨了传统文化与公民意识的话题。王兴国教授说，“传统文化的视角应该从不同角度去理解，虽然“取其精华去其糟粕”这八个字没有问题，但是什么是精华和什么是糟粕，要放在现代意义上应该认真去解读。”
嘉应学院李玲教授就疫情过程中看到的情况，比照了海峡两岸的反应情况，感到台湾在疫情中，传统人情的温暖情况损失不大，而自大陆的传统人情味越来越淡，连父母过世，儿女有时都不到跟前。李玲就此表达了对在疫情中传统人间温情渐渐丧失的惋惜。表达了对疫情这种特殊的事件所导致的生活失调的忧虑，希望这件事引起人们的足够关注，以重建充满温情的人间社会。
南岳衡书房经办人徐衡，则就南岳生活中所见，表达自己的感受。他说，“游客们见到和尚就以为是佛，见到道士就认为是神仙，见到教授就当成圣贤”，这就是韦政通先生在《中国文化与现代生活》一书中剖析的“权威性格”。中国传统中的权威性格，实际上依然在降低很多缺乏见识的游客们的认知水平，妨碍他们自身独立性的成长，也容易使他们上当受哄。为了使现代人真能懂得并且过上现代的独立自主的生活，还应努力克服权威性格，从家庭做起，从每个人做起，减少权威性格的负面影响，使现代生活，在平等和自尊自立的基础上宽阔地展开。
南岳创客联盟常务理事胡寅补充说，“借助王立新教授的话语，有生命就有生活，有生活就有文化。只要有文化的地方，一定会有生活。生活会对有自觉性的用心人敞开，南岳也一样。南岳的旅游中虽然存在不少问题，但通过努力，添加更多现代性的文化元素，将来会显现出更好的效果。让旅游更好地为生活服务。”
深圳大学陈晨老师则以自己在韩国交换学习的实际经验，指出了韩国“既现代又传统”的事实，认为韩国对儒家传统的继承，主要体现在师道、孝道等生活伦理层面，并对比了中韩在现代化过程中传统伦理形态变化的异同。
▲ 深圳大学国学院院长景海峰教授
在下午第一场的会议中，首先发言的是深圳大学国学院院长景海峰教授。景海峰对传统和现代的概念做了辨析，从古典文献的脉络梳理了传统的延续、端绪等含义，并探讨了现代、现代化和现代性等观念的异同。
深圳市社科院的方映灵教授，论析了在中国式现代化的背景下传统与现代的关系。指出要在继承和弘扬优秀文化传统的基础上，挺立文化主体性和自主性，完成传统文化创造性转化和创新性发展，已成当务之急。方教授还回顾了在导师中山大学袁伟时教授的建议下，曾关注韦政通先生对传统与现代关系的研究，对深圳大学中国传统文化创造转化研究所的研究目标表示赞许和支持。
深圳大学哲学系赵东明教授，则以思孟心学为切入点，回溯了学界以西方哲学的透镜看待中国哲学的不同理论流派的历史，梳理了西方思想史上道德概念的起源和发展，为孟子思想研究提供了新视角。
深圳职业技术学院的高予远教授，结合当下现实，反思了现代生活中传统文化传承面临的悖论，指出“温良恭俭让”等传统美德在现代社会的残酷竞争中难以落地，认为传统文化的弘扬，应勇敢地直面现实困境。
在下午的第二场会议中，海格物流董事长梅春雷先生以“生命的托付”为主题，从自然、语言、真理和自我等概念的解读入手，对西方哲学史上“存在”的议题做了追溯和辨析，认为中国传统文化对生命的理解是“以人际关系奠基存在”。梅春雷就此强调，将生命托付给群体，以尽到责任，并由此展现生命的意义和价值。
深圳大学姜明泽老师分享了新近对孟子的研究，探讨了孟子所言的“传统”，并以形态性、历史性和价值性作为确定传统概念的三个标尺，进而结合孟子文本的实例，阐发了“孟子所言的传统乃是治道传统，而非精神性传统。”
深圳大学李辰老师以自身在中国哲学教学和研究中的心得，展开了对章学诚《文史通义》和戴震《孟子字义疏证》的比较，以章学诚解构六经的尝试为例，指出了清儒思想中对知识传统的开放性态度。
深圳大学冯骏豪老师以劳思光的“文化双重结构观”为基础，对传统文化概念做了新的思考，认为自主创造与对外模仿可以相互交叉，强调从地方性的空间角度，观察传统文化在传承中的不同演变路径，对过往观念中单纯从时间线索上解读传统文化的做法，进行了必要的补充。
闭幕式由政邦智库柳理副理事长主持。王立新在闭幕词中，再次感谢各地学者的支持和参与，同时对会议取得所取得的成果表示欣慰。他寄望疫情好转，以便使更多的学术交流活动能够顺畅展开。
