九丹二太太是谁演的,九丹中的二少奶奶的扮演者是谁

首页 > 影视动漫 > 作者:YD1662024-03-28 05:31:15

玄女、素女在当时已是著名的房中女神,青腰玉女和太丹玉女有时也充当房中女神。

玄女崇拜出现得很早,汉代黄老方士赋予她房中术导师之职,并杜撰说人文始祖黄帝是她的弟子。一时间,达官显贵竞“修黄轩之要道”。唐李贤解释说,“要道”就是玄女房中术。其注曰:“黄帝轩辕氏得房中之术于玄女,握固吸气,还精补脑,可以长生”。汉代有《玄女经》。该经已佚。今存清末辑佚本。

素女的传说出现得也很早,传说她擅长音乐。古代音乐和欢乐房中术,皆追求“乐而有节”。各门艺术本相通。也许因为素女通晓音乐,故汉代方士也赋予她房中术导师之职。王充《论衡·命义篇》记载方士之说曰“素女对黄帝陈五女之法”。张衡《同声歌》描写了当时有人施行素女房中术的情景:“重户结金扃,高下华灯光。衣解巾粉卸,列图陈枕张。素女为我师,仪态盈万方”。汉代有《素女经》,经有图。该经已佚,今存清末辑佚本。

玉女最初是对凡间少女的美称。《礼记·祭统》记载,向人之女求婚称玉女。其曰:“请君之玉女与寡人共有敝邑,事宗庙社稷。”注曰:“言玉女者,美言之也,君子于玉比德焉”。玉女似乎从一出现,就与妻妾角色结下不解之缘。《礼·含文嘉》曰:“禹卑宫室,尽力乎沟洫,百谷用成,神龙至,灵龟服,玉女敬养,天赐妾。”宋均注:“玉女,有人如玉色也,天降精生玉女,使能养人,美女玉色,养以延寿也”。玉女早在汉代即被奉为神。《汉书·郊祀志下》记载汉宣帝曾立仙人、玉女等祠。东汉《列仙传》卷下《朱璜传》说,道士阮丘与朱璜一起入浮阳山玉女祠。

道教神话中夫妻神仙很多。《道门经法相承次序》卷下说仙有九品,每一品皆夫妻成对。由于玉女一出现即与妻妾角色有缘,故而在道经中玉女又常与男神结成夫妻,成对出现。《登真隐诀》描写说,诵《黄庭经》可引黄庭真人和黄华玉女从天上降临。《老子中经》叙述说,身中神陵阳子明的妻子名叫太阴玄光玉女,皮子明的妻子名叫素女,角里先生的妻子名叫青腰玉女,李尚的妻子名叫玉女。《黄帝九鼎神丹经》卷2郑重解释说,玉女是神仙的妻妾。其曰:“玉女者,凡人之女也,学得道,号为玉女,并神仙之妻妾仪使也”。有时修道者甚至想象玉女是自己的妻妾。《神仙服饵丹石行药法》之《神仙饵雄黄致玉女》讲述了一个神话故事,说服药二百日后,玉女来为妻。

夫妻同修房中术,合情合法。那么,妻神玉女有时充当房中神,顺理成章。既是房中女神,则免不了被用作房中女伴的代称。汉代《太清金液神丹经》卷中曰:“灵人玉女我为夫”。这是修炼者自述,与房中女伴共修房中术。东汉五斗米道经《老子想尔注》曰:“仙人妻玉女无夫”。与房中女伴同炼房中术,只为养生成仙,而决不受孕生育,故说“无夫”。六朝佛教典籍抨击道教房中术,也重复仙女无夫的说法。

从玉女衍生出各种名目的玉女。金液法叩拜的青腰玉女和太丹玉女,也自玉女衍生,是五方玉女中的两位。值得注意的是,《太上灵宝五符序》卷上说五方男神皆“堂有”,五方玉女皆“室有”。六朝《元始五老赤书玉篇真文天书经》也重复这种说法。根据古代宫廷制度,天子居堂,后妃居室,可知这五对男女尊神是夫妻。五方玉女是妻神,盖有时也可充当房中女神。

玄女、素女、青腰玉女和太丹玉女,可在他处充当房中女神,在金液法中都与男神成双成对。这使人不得不怀疑,金液法也是把她们作为房中女神尊奉的。外丹术的指导思想之一是阴阳交合。修外丹术而尊崇与乞求房中女神,合乎古人的巫术思维。

另一法为九丹法,亦颇有名。《黄帝九鼎神丹经诀》卷1说,玄女是九丹法之祖。其曰:黄帝受九丹法于玄女。“玄女者,天女也。黄帝合而服之,遂以登仙。”又规定在传授九丹法时,必须令受道者设一玄女座于水上无人之地,烧香盟誓。由金液法推断,九丹法也奉玄女为房中女神。

九丹法许诺说,修炼者服丹后,玉女来迎接,来伺候。《黄帝九鼎神丹经》卷1说,服第二神符丹后,可与仙人相见,玉女来至。服第三神丹后,玉男、玉女、玉童、山卿泽尉皆来侍从。服第四还丹后,神人、玉女至。服第五饵丹后,万神来侍卫,玉女皆可役。服第九寒丹后,玉女来侍。由于玉女最初为少女的美称,故而玉女在道经中经常充当少女神,分别与玉童、金童、仙童、神童、灵童、玉郎等配伍,或组成五方玉童、玉女。他(她)们是大神的对偶仪仗或左右侍者,玉女多承担散花、擎案、侍经、捧浆、击罄、传言、扶辕、侍香、捧觞等职。他(她)们还是修炼者存思的偶象。大神经常将他(她)们赏赐给修炼成功者,有时他(她)们主动从仙界下来迎接、侍奉修炼成功者。九丹法所许诺的玉女,不都是少女,也有成年神女,当有扮演妻神者。

前述《太上灵宝五符序》卷上所奉五方男女尊神,是作为服气术中存思的夫妻神。卷下所奉,是作为斋醮中祈请的“上神”。

《太平经》是汉代太平道的经典。其卷113和卷116中,都出现了东方青帝和青衣玉女,卷113出现了南方赤神和赤衣玉女。 这两对夫妻神向人传授奇方,随音乐而降临。既有东方和南方,当有中方、西方和北方。可知太平道敬奉妻神五方五色衣玉女。《太平经》卷71和卷114以玉女为美人,说神人派遣玉女去考验修炼者的色戒。

九丹法、《太上灵宝五符序》和《太平经》所奉妻神玉女,是否房中女神,难以遽断。

此外,房中女神的大名也被借作它用。如素女之称,被金液法用作药物的隐名。《太清金液神气经》卷上开列烧炼八明神丹的16种药物,其中第九种为“太虚素女十二两”。

汉代旧有黄老道派众多,又有道派新起,并非各派都崇奉房中女神。五斗米道的《老子想尔注》,即抨击玄女房中术和《玄女经》。不过总的说来,玄女、素女和玉女三位房中女神,在汉代早期道经中风头正健。

六朝道教诸派普遍吸收房中术,自然纷纷将四位房中女神请进神殿中。但尊奉的程度不同。大致可分三种情况:

第一种情况是奉为尊神,主要是九丹法(被归入太清经派)和洞渊派这样做。

六朝九丹法沿袭传统,照旧祭拜尊神玄女、素女、青腰玉女。《黄帝九鼎神丹经》汉代仅1卷,六朝时增加了第2至第5卷。该经卷2曰:“上古真人王乔、赤松子、黄帝受之于玄女。玄女者,天女也,第一道明真人之道。素女真人者,神仙之主也,天地之师。位曰真人,则神仙皆师焉。……青腰玉女者,风伯之女也,殊卑于玄女、素女也。……此九丹经本是王乔、赤松子、黄帝受于玄女,非余小仙之所传受也”。青腰玉女地位稍低,仍厕身尊神之列。六朝九丹法坦率承认玄素之道。《黄帝九鼎神丹经》卷5 曰:“黄帝……求道养生则闻玄素之说”。这等于公开声明其法祭拜的玄女、素女、青腰玉女,是房中女神。

《云笈七签》卷64收《金华玉女说丹经》,尊神是甲寅宫主太玄金华玉女,简称玄女,向太极元真君(即黄帝)授外丹术。此为九丹派神话的余绪,但玉女和玄女混淆不分。

《太上洞渊神咒经》卷7称三天玉女、麻姑、 玄女为三圣女,奉为尊神。其曰:“先身有大福,今得为圣女,教化一切人,十方之尊大也”。

至迟在晋代,采女被道教神化。在《太上洞渊神咒经》中,采女和玉女皆成尊神,与男神以及天女、大梵女等并肩斗鬼救人,阵容庞大。该经卷9、10、16 描写说:“三天玉女八十万亿人与十方綵女三十九万人”驱鬼度人,“天帝綵女十二万人”度化人民,又有“九天大魔王、三十六天魔王及天人婇女诸天梵王魔王眷属”闻天尊说偈。采(婇)女当是魔王的配偶。洞渊派行民间道教的房中术黄赤之道,也以玄女为神。《太上洞渊神咒经》卷20曰:“玄女常下来,化作年少女子,入人间”。

第二种情况是热情请进,但不奉为主神或尊神,主要是上清经派和灵宝经派这样做。

上清经派大量吸收玄素之道和彭祖道的营养,为《玄女经》《素女经》和《彭祖经》的流行大声疾呼(见《四极明科》)。其礼请四女神,热情有加,不足为奇。

上清经派延请素女。《洞真太上说智慧消魔真经》卷1录歌诀曰:“太虚结环,素女怀抱”。《马明生真人传》中有女仙婉罗赠马明生的一首诗,记叙素女传授道术曰:“素女为我陈”。《上清九真中经内诀》称女伴为素女。

上清经派存思的诸神中,包括太和玉女。更值得提出的是《上清明堂元真经诀》传授的挹二景法、玄真法,又称玉女之道。其法教人存思玉女口吐赤气和津液,修炼者将之吸入口中。注曰:“玉女者,亦日月夫人之女也。其感化之形,可共寝宴游处耳,非为偶对之接也”。

《抱朴子内篇·遐览》著录有《六阴玉女经》和《玉女隐微》,都不是房中经。至今没有看到题为《玉女经》的房中经。《上清明堂元真经诀》若题为《玉女经》,应是名至实归。

另外,《洞真太上说智慧消魔真经》卷1 录歌诀曰:“左服玉童之光,右挹玉女之炁”。《太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方》说,外丹药物空青又名青要玉女。

葛洪的族孙葛巢甫造了不少灵宝经,有人称葛洪为灵宝经派先辈。葛洪博学,也有人称他继承葛氏道,最重太清经。本文考察六朝灵宝经派,不妨自葛洪始。葛洪《抱朴子内篇·金丹》记叙郑隐之言,要求遵从金液法和九丹法的规定,烧炼时须祭祀太乙、元君、老君和玄女。

《抱朴子内篇》之《仙药》篇说,赵瞿服食松脂,夜见面上有婇女二人游戏其口鼻之间。一年后二女长大,追随左右。同书之《金丹》篇介绍《采女丹法》,《遐览》篇著录《採女符》。此外,《杂应》篇说,占卜吉凶可召六阴玉女,避瘟疫可呼直日玉女,隐沦之道可使人入玉女之金匮,断谷法可召六甲六丁玉女等。《仙药》篇形容修炼有成的健康气色,叫作色如玉女。

六朝灵宝经中玉女活跃。《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》要人存思绛宫中的太一、小童、玉女。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷4著录《横行玉女咒印法》。《洞玄灵宝二十四生图经》述元始天尊的随从神,其中有玄和玉女;所召众神中有青牙玉女、朱丹玉女、灵纽玉女、明石玉女和玄滋玉女;所佩符图有《芝英玉女图》和《六阴玉女图》。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》录祝词,祈愿斋主全家受十方仙童、玉女侍卫。

第三种情况是略略请进,主要是天师道、彭祖派、北天师道等这样做。

两晋天师道经《女青鬼律》,增加了仙童和玉女一对少年神。其卷5曰:“仙童、玉女依神居”。 南朝天师道的《正一法文经章官品》,将素女塑造为医药女神。

晋代道教新出彭祖派,修房中术,其《彭祖经》假托彭祖与采女问答。《神仙传·彭祖传》称,殷王遣采女向彭祖求房中术。北天师道寇谦之杜撰《老君音诵诫经》说,老君“遣仙人玉童、玉女来下”,传授经方口诀。《魏书·释老志》录此神话曰,太上老君授寇谦之天师之位和《云中音诵新科之诫》,仙人、玉女侍卫左右。

统观六朝道教,神仙数量膨胀,三清主神逐步定型,一批尊神各领风*。但是,主神中不见玄女、素女、玉女和采女的倩影,她们原有的尊神形像也越来越模糊不清。

神位升降之因,就像人的命运,繁简不一。十分复杂者,受显和隐、必然和偶然等多种因素的作用。这些因素繁复如网,令人茫无头绪。又像长长的代数方程式,加减乘除,平方开方,似无止境,令人眼花缭乱。有些方程式,无人能列,无人能解。不过,四女神的方程式,没有这么复杂,将各派的态度与她们的实力结合起来观察,即可解。

六朝时期道教派别众多,各有主神和尊神。在相互竞争和联合之中,哪一派的实力弱小,哪一派的主神和尊神就名气小,不易影响其它派别。哪一派的实力雄厚,哪一派的主神和尊神就名气大,容易获得各派共同承认。九丹法和洞渊派奉四女神为尊神,但势单力薄,影响微小。天师道、彭祖派、北天师道虽尊之不高,因势弱,对四女神的负面影响,亦无足轻重。六朝有三派实力最强。其中三皇经《五岳真形图序》说到仙官、玉女。但三皇经遭禁毁,所剩无多,今难以详考。上清经派和灵宝经派虽热情请进,但不奉四女神为主神或尊神,这就决定了四女神走向沉寂的命运。

六朝以后,四女神在道教中渐趋冷清。唯独天神九天玄女、老子之母玄妙玉女及外丹祖师玄女等还保留一些昔日的光荣。玉女还常见,除玄妙玉女外,多为属神,民间偶有供奉。属神玄女、素女、采女等偶有出现。

神位高低是道士思想观念的产物,而道士的思想观念归根结蒂摆脱不了社会的影响。六朝时期,大致有以下三种社会思想压制和打击了四女神:

第一种叫作重门第。

封建宗法社会最讲出身,六朝尤重门第。既然人讲,神也不能免俗。我们须学一学查“出身”的本事。四女神中采女最卑。光武帝立后宫等级,采女居末位,相当于宫女。除洞渊派之外,其它派别很少奉采女为尊神,彭祖派的采女仍未摆脱宫女的影子,盖皆与其出身卑微不无关系。

玉女原为凡人,与妻妾有缘。虽然道教为她冠以三天、五方等多种名称,但终究掩盖不住平凡的出身。故而她常做“神仙之妻妾仪使”。如《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》中,太丹玉女、朱宫玉女、黄素玉女、太玄玉女、青腰玉女、素灵玉女等是北帝的侍卫,可供驱使。《上清太霄隐书元真洞飞二景经》说,仙官、玉女为高上玉皇的侍卫。玉女经常被赏赐给修道者,侍奉修道者。如上清经《清灵真人裴君传》引《太上隐书》说,修二景法成功后,三元君授玉童玉女若干人。若泄露秘术或隐书,则减少玉童玉女,直至皆去而不还。《紫阳真人周君内传》也说,玉童、玉女可侍卫修道者。玉女的平凡出身和卑微职务,对她成为主神当有不利影响。

第二种叫作男尊女卑。

天界到底比人间高明,真正实行了既“有成分论”、又不“唯成分论”的政策。比如林媚娘是人间凡女,因海上救人,化为天后。铁拐李附饿殍之体,蓝彩和街头卖艺乞讨,也都跻身八仙。反之,出身高贵,也可能神运不济。玄女和素女就是如此。

汉代纬书《龙鱼河图》描写黄帝与蚩尤大战,战得天昏地暗,难分难解。关键时刻,天神使者玄女飘然而至,授兵信神符,黄帝一举制伏蚩尤。玄女俨然战神,操胜负于股掌之间。

现代有人推测战神玄女本为玄鸟,有人怀疑她原是旱神女魃。有人读《易·坤卦》“天玄而地黄”一句,说是找到了玄女的出处。也有人猜想,玄女是“玄牝”之类远古女性生殖崇拜的产物。无论源自何处,四女之中,玄女的“出身”最为高贵,首屈一指。《全上古三代文》卷16“玄女”条解题曰:“玄女未详。或云天女,一云即西王母。“天女”在天,凡人在地,天高地卑,判若云泥。玄女高高在上,古人皆仰视。

郝懿行考证说,早在《山海经》中即出现了素女,不知其说是否可信。汉《吴越春秋·勾践伐吴外传》里,范蠡提到“素女之道”,但不知所云为何。汉代文献把素女描写为好似音乐之神。王褒《九怀》颂扬素女善歌。扬雄《太玄赋》赞叹素女的歌喉。《史记·孝武本记》和《封禅书》记太帝令素女鼓瑟的传说,极力渲染音乐动人之极。素女是否天女,不明,但绝非平庸之女。

四女神一起沉寂,她们之间定有共性。共性之一,都是女性。在中国封建社会里,男尊女卑,人如此,神也必然如此,女神在天界上层活动的空间很狭小。西王母为尊神,打破了男尊女卑,算一个例外。但是后来,有人硬是给她凭空制造了一位丈夫叫东王公。再后来又乱点鸳鸯谱,把她与玉皇大帝撮合在一起。在九丹法和金液法中玄女、素女、青腰玉女和太丹玉女,在服五方诸天气法及《太平经》中五方玉女,也都有配偶男神。好像没有丈夫就镇不住台,女神称尊多么不容易!

上清经派奉日月中五帝夫人、八素元君、南极上元紫素三元君、西龟王母、太素三元君、太真夫人、太霄玉妃、上元夫人等女真,女真和房中女神在其方术中扮演重要角色。陶弘景纂《洞玄灵宝真灵位业图》,尝试建立道教神系,确立了元始天尊、大道君、金阙帝君、太上老君等七位主神,又列尊卑诸神数百人。但全《图》无玄女、素女和采女的位置,诸女真和灵林、东华宫、玉女、登天上箓、上天、三天、青腰诸玉女,均地位不高。我们读这一谱系时,可以明显地感受到严重的性别歧视。

第三种叫作性封建。

四女神之间的共性之二,都是房中术神。

人间有吕后、武则天、慈禧太后,仙界有西王母、魏华存、斗姆元君、碧霞元君、妈祖,她们都是男尊女卑的例外。四女神都是神仙中的佼佼者,仅仅重门第和男尊女卑思想似乎不足以把她们全部拉下马。

在封建思想那里,“万恶淫为首”,房中术是头等大忌。六朝时期,封建男女观对人们的思想加紧了禁锢,儒佛二教都有人猛烈抨击房中术为淫乱无耻。社会上强大的性封建思想,给道教修房中术带来了巨大的精神压力。

上清经派是六朝的领军派别,也是房中术派别。上清经派创立的房中术改称隐书之道,被迫以隐语相传授。《上清明堂元真经诀》不敢以玉女本名,而以“元真”题经名,把真相放到经中去注解,说明元真为太玄上玄丹霞玉女之字。如此煞费苦心,只为遮人眼目。不少上清经严厉抨击赤裸裸的房中术黄赤之道,一再表白隐书之道绝无淫乱内容。这些都是为了躲避外界对房中术的攻击。

葛洪提倡房中术,精通玄素之道,尤其推崇彭祖道。他当然也对四神女感兴趣。但葛洪亦有顾忌。他记叙郑隐要求祭祀玄女之言,轻描淡写,一笔带过。他特别推崇密传口诀。金丹经不再奉玄女等为尊神,北天师道等道派只把玉女视为侍卫,盖也与忌讳房中术有关。

在这种巨大的精神压力下,六朝道教绝不可能继续奉房中术神为尊神。唐代以来,精神压力有增无减,四女神也就再无出头之日。公道地说,并不是道士真心愿意抛弃她们,而是有难言之隐。究其实质,性封建思想给了四女神致命的打击,房中女神是被腐朽虚伪的的人传的了

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