这场大战还在持续，宙斯答应了阿基琉斯母亲的请求，让特洛伊人暂时得胜，特洛伊军队开始反攻，联军主帅阿伽门农见战事不利，只能去给阿基琉斯道歉，请他出马，阿基琉斯却怒气未消，还是不肯出战。
这时战场形势对希腊联军很不利，赫克托耳在几个天神的帮助下一往无前，他简直像开了挂一样，受伤后太阳神阿波罗马上把他治好，然后冲进希腊的堡垒中放火烧船，希腊联军的几位英雄各自陷入苦战脱不开身，在这危急时刻，阿基琉斯的好友帕特洛克罗斯把阿基琉斯的盔甲穿在自己身上，假装成阿基琉斯上前应战，他所向无敌，不过最终还是不敌赫克托耳，他被赫克托耳*死，盔甲也被当成了战利品，好在他的尸体被联军的几位英雄冒死夺了回来。
阿基琉斯得知好友的噩耗痛不欲生，决定亲手*死赫克托耳为好友报仇，他与主帅阿伽门农握手言，然后请求母亲去找火神又给他锻造了制造一套新的武器和盔甲，知道铠甲这一卷历来受到评论家们的好评，从中可以看出古希腊的锻造技艺和生活气息。
阿基琉斯穿着崭新的铠甲，一出战就气势如虹，一直*到了特洛伊的城边，几乎所有的特洛伊战士都败退到城里去了，只剩下赫克托耳还留在外面。赫克托耳见到阿基琉斯也无心恋战，特一直绕城跑了三圈，都没找到机会进去。
这时候他忽然看到另一个弟弟站到了自己旁边，就用尽全力把长矛向阿基琉斯掷过去，然后再回头要弟弟的那支长矛，不料这个弟弟竟然是雅典娜假扮的，现在已经没了身影，那支长矛撞到阿基琉斯的盾牌也被弹开了，赫克托耳见事情不妙，也没了趁手的兵器，只能拔出短剑冲向阿基琉斯，就这样光荣地战死沙场。阿基琉斯还在痛恨他*死了还有，于是把仇人的尸体系在车底下乱跑，当着两军的面侮辱他的尸体，特洛伊人在城上只能咬牙切齿地看着。
阿基琉斯为好友报了仇，就跟联军一起回去为好友举行葬礼，葬礼上各位英雄同场竞技，阿基琉斯又拖着赫克托耳的尸体来回绕了几圈，特洛伊国王，也就是赫克托耳的父亲前来赎回赫克托耳的尸体，他动之以情，让阿喀琉想想起他可怜的父亲，而现在自己比阿基琉斯的父亲更可怜。阿基琉斯听完被触动了，就让他把尸体带了回去。
作品后续《伊利亚特》的故事到这里就结束了，至于后面的木马计在《伊利亚特》中完全没有提及，我在这里也先简单说一下，以后涉及到了再细讲。
希腊联军几位英雄的下场很让人唏嘘，阿基琉斯*死赫克托耳以后，自己也没能逃脱死亡的厄运，传说阿基琉斯的母亲在他刚出生的时候，用两只手抓着他的脚后跟放到冥河里浸泡，所以阿基琉斯刀枪不入，战无不胜，但因为当时他的脚后跟被母亲抓着，没有被泡到，所以脚后跟就成了他的致命弱点，后来人们经常用“阿基琉斯之踵来形容一个人的死穴”。
特洛伊王子帕里斯利用阿基琉斯这个弱点，用箭射中他的脚后跟，战无不胜的阿基琉斯就这样死了，他的尸体被奥德修斯和埃阿斯夺回，两人都想要阿基琉斯的盔甲，结果盔甲给了奥德修斯，埃阿斯不服，想去*掉奥德修斯，结果被雅典娜捉弄，错把羊群当成军队屠*掉了，等他醒悟过来以后不堪受辱，他拿出当初与赫克托耳交战时的剑自*了。特洛伊王子帕里斯也被希腊联军射中，负伤而死，他的原配妻子也跟着他殉葬。
特洛伊城久攻不下，奥德修斯便想出了一个妙计，他们造了一匹高大的木马，在里面暗藏将士。他们把木马放在战场上，假装扬帆归去，特洛伊人见了，以为希腊联军失败撤走，就都出城观看，把木马作为战利品推进城；祭司拉奥孔说这是希腊人的诡计，他正要制止的时候，雅典娜放出来两条大蛇，把老祭司和他的两个儿子都缠死了。著名的雕塑《拉奥孔》就是以此为背景，后面要讲的莱辛的《拉奥孔》也与此有关。
特罗伊人将木马推进城，当天晚上，里面藏着的战士便偷偷出来把城门启开，埋伏在城外的希腊联军趁机进城，疏于防备的特洛伊战士武力抵抗，特洛伊城就这样被攻陷，希腊联军抢掠一空，据说赫克托耳的儿子也被*死了。
主帅阿伽门农回到家中，被他的妻子谋*了，这是后面要讲的埃斯库罗斯《阿伽门农》。奥德修斯在海上历尽千辛万苦才与妻儿团聚，就是下一期《奥德赛》的故事，只有墨涅拉奥斯重新把海伦抢了回来，抱得美人归。
作者荷马有关特洛伊之战的故事就先讲到这里，后面其他作品涉及到咱们再继续补充，刚才我也把《伊利亚特》的情节梳理了一下，当然这些只是神话传说，所谓的战争史由金苹果引起肯定不能当成史诗，事迹情况可能是大约公元前12世纪特洛伊变得强大，威胁到了希腊，也切断了希腊与黑海之间的交通，希腊人不能再去北方购运粮食，所以才引发了这场战争。
先来简单说一下荷马，关于荷马这个人是否存在是有争议的，现在主流的观点是认为确实有这样一个人，伊利亚特和奥德赛是他根据民间流传的口头文学整理加工而成，《伊利亚特》整部作品非常和谐，文字也是高度统一，很明显是出自一人之手。著名学者郑振铎提出一个说法，说荷马这个名字是“零片集合者”的意思，不过已经被罗念生反驳过了。
荷马史诗不只是古希腊最伟大的文学作品，也是研究公园前11世纪到公元前9世和迈锡尼文明的重要资料，他塑造了一大批英勇善战 视死如归的英雄形象，对交战双方的人物都予以歌颂，表现出了古希腊人的尚武精神。
人物分析《伊利亚特》的艺术手法也被后世称道，它描写战争采用局部表现整体，将特洛伊之战十多年的战争浓缩在五十多天之内，语言朴实流畅，风格豪迈壮烈，无论是天神还是那些英雄性格都非常鲜明。
这里值得注意的是，古希腊神话中一个很重要的特点是神人同性，那些天神和人一样，也有七情六欲，经常犯错误，神和人之间唯一的区别就是神是不死的，可以变化外形。
《伊利亚特》塑造最成功的人物当属阿基琉斯，他的性格具有多面性，作品首先就是从他的愤怒开始，而这次愤怒的原因可以说是私人恩怨，他有很强的荣誉感，也有性格冲动，为了一己之私置大事于不顾的私心。
阿基琉斯有残忍的一面，他*死赫克托耳以后，肆意凌辱赫克托耳的尸体，也有善良的一面，他面对失去儿子的父亲，最终心软下来，让父亲把儿子的尸体带了回去。对于阿基琉斯这个人物，徐葆耕先生总结得非常好：
阿基琉斯具有忘我的残忍的战斗精神、天真温厚善良的情感，再加上对个人尊严和荣誉的敏感意识，这三点构成了阿基琉斯性格的三角形，它的核心是个人本位。
冯友兰也有过一个类似的说法，说希腊人崇尚知识、智慧，具有像大海一样汹涌澎湃的性格，他们重视斗争，喜欢冒险，喜欢享受现世的欢乐，哪怕会给自己带来灾难。
如果承认这个概括，就会觉得，的的确确，在阿基琉斯身上是体现了希腊民族性格的主要特点，而这种体现又是通过他的个性，他体现了这样一种民族性格的全部诗意。
相比阿基琉斯，特洛伊的英雄赫克托耳更富责任心和悲剧色彩他在明知特洛伊要打败仗的情况下，告别了妻子和幼小的儿子，踏上了与阿基琉斯决战的不归路，他跟妻子的告别这一段也是历来被传颂的经典。
其实命运观可以说是古希腊文学最重要的一个主题，很多主人公的命运已经被预言决定了，他们已经知道了自己的命运，他们有的坦然接受，有的试图反抗，这些在后面要解读的悲剧作品有更突出的表现，到时候我会展开来说古希腊文学中的命运观。
奥德修斯是另一个主要人物，有一个很有意思的说法，是说奥德修斯文武双全，既能打仗，又能言善辩，擅长出谋划策，此外他还会修船，一个人身兼多种本领，这是由于当时的社会分工不完善导致的，这个人物是《奥德赛》的主人公，等下一期讲奥德赛的时候咱们再详谈，
《伊利亚特》这本书的细节方面同样有很多值得挖掘的地方，比如第二卷中主帅阿伽门农在试探军心的时候，有个士兵当众说主帅你的营帐中堆满了战利品和女俘，我们不能再为你卖命，应该返回各自的国家，这个士兵是个被刻意丑化的角色，他这番话也被当成妖言惑众，被奥德修斯当场痛打了一顿，如果以现在的角度来看，这个人则能看成是很多被压迫的平民的代表。
这期内容先讲到这里，下期将继续讲解荷马史诗的另一篇《奥德赛》，用心解读名著，欢迎大家持续关注。
