戴敦邦绘 · 水浒人物
在这一回中，燕青辞别卢俊义时双方对功名的看法就基本代表了两派的态度：燕青认为“略地攻城志已酬”，人生大事已毕，余下的就是如何独善其身了。
他要“私去隐迹埋名，寻个僻净去处，以终天年”。若再继续下去，则有韩信未央之祸，恐怕“临祸到头难走”。
而卢俊义则不明白燕青何以在功成名就，“正要衣锦还乡，图个封妻荫子”之时，去“寻这等没结果”。主仆二人在共患难之后终于因为人生追求不同而分道扬镳了。
这也是梁山好汉自全伙上山、受天文、排座次以来一直掩藏在“杏黄旗”下面的思想分歧的全面展现。
公孙胜、武松、李俊、童氏兄弟等人的人生观与燕青是一致的，他们的先后引退都受一个人生信仰的影响，即罗真人所说的“得意浓时便当退步，勿以久恋富贵”，说白了就是见好就收，这是深入到中国人骨子里的最普遍的道教信仰。
总之，这场罗天大醮是一个贪恋功名与否，功成身退与否的分水岭。之后，梁山义军即众星寥落，一派肃*：阵亡的超度了，聪明的身退了，大部分天罡地煞气数已尽，各归本位。
叙事空间越来越宽敞，叙述事件越来越单一，无非是要交待一下那些执迷不悟者的结局而已。小说至此，已是残局待收，春意阑珊了。
三、 神仙道祖：大局势的遥控力量
《水浒传》众英雄龙腾虎跃，着实折腾的不轻。但不管怎样折腾，都跳不出几个冷眼人的算计。
最远的就是那位祖天师洞玄真人，几百年前就锁住一百单八位魔星，单等着“遇洪而开”。
除了这位祖天师，还有两位操纵实权的“指挥官”：下界的罗真人，天上的玄女娘娘。
他们二人身居神仙府，心关红尘事，始终遥控指挥着梁山大局的走势。
罗真人是梁山事业最早的支持者，甚至可以说是最早的发起人之一。创业伊始，他的徒弟公孙胜即主动找上门来，要送一套富贵与晁盖，并伙同上山。
以后文公孙胜唯师命是从的性格反观，此举显然是奉师命，不可能自作主张。
公孙胜在梁山上呆了很长一段时间，直到将宋江请上梁山，他才以探母为名，悄然退出。
宋江上山之后，群龙有首，梁山义军的发展壮大尚需一段时间，这段相对和缓的时期，有宋江维持就足够了，所以公孙胜不再在梁山做英雄了。
后来宋江攻打高廉不下，又请公孙胜出山。罗真人本不想让他去，只因为此行“可救宋江，保国安民，替天行道”，才主动授其爱徒“五雷天罡法”。
但又嘱咐“休被人欲所缚，误了大事，专精从前学道之心”，要他“遇幽而止，遇汴而还”。
也就是说罗真人支持宋江的事业就到征辽返京为止，按他的意思，征辽功成即到达梁山事业的顶峰，之后，就要“返本穷源，须寻自家面目了”。⑴（这个意见在第八十五回宋江拜见他时再次被提出来）
公孙胜帮助宋江打败了官军，又一鼓作气，在梁山泊设坛作醮，为宋江请下了天赐石碣，定了一百单八将座次，把宋江扶上了第一把交椅。
梁山的大局已定，他的使命基本完成，罗真人的幕后指挥也暂告一段落。
宋江到梁山的最大使命就是要扭转大局的走势，将绿林好汉的“聚义”转变成落难臣子的“忠义”，最终将好汉们送往朝廷。
宋江的思想虽有他的主观性，但最直接的还是受了九天玄女娘娘“法旨”的影响。
九天玄女本是古代神话中的一位战神，后经道教增饰奉为女仙。传说“黄帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，受帝以甲、兵、符、图、印、剑等物，并为制夔牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。”⑵
在《水浒传》中，这位娘娘*还是老本行，第四十三回授三卷天书、第八十八回授破阵之法，都是有关战争的，但她这一回却并未帮助宋江“定天下”，而是把他当作“定天下”的一杆枪用了；而且她不再受人指派，亲赴战场，而是坐镇中军，指挥千军万马，地位显然是比黄帝时高多了。
看她关心下界社稷之迫切，俨然一位垂帘听政的皇太后。第四十三回“还道村受三卷天书”，对宋江谆谆教诲：“汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪为正。他日功成果满，作为上卿。”
第八十八回又“请将军议论国家大事”，一再叮嘱宋江“忠义坚守”“保国安民，勿生退悔”；并一再许诺“他日琼楼金阕，别当重会。”
她还大致勾勒了宋江一生的重大事件：“遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功。”
宋江的一生经历确是遵娘娘法旨而行，“替天行道”纲领的确定、“”遇宿、“逢高”的委屈求和；乃至陈桥驿的隐忍不发、南征北战的无怨无悔，都是谨遵娘娘法旨的结果。
娘娘的意志支配了宋江的行动，宋江的行动牵引着众好汉的行动，所以这位高居九重的玄女娘娘可算是梁山大营的最高司令员。
值得注意的是，在她与宋江的谈话中，并没有一般道教中人的“无为”、“功成身退”等主张，反而一味以忠君报国、竭忠尽责告诫之；以功名、爵禄、琼楼仙阕诱惑之；以酆都地狱、永世不得翻身威吓之，真是恩威并用，好一个厉害娘娘！
在她成功地指挥了梁山众好汉为国效劳之后，却并不关心众星寥落的悲惨结局，甚至连她的弟子宋江（宋江曾两次梦中得她指点，可谓登堂入室之嫡传弟子。）的性命安危亦不挂在心上，遇害之前也没再托梦给他。
宋江死后依旧魂归蓼儿洼，竟不知她所许诺的“他日琼楼金阕，别当重会”何时兑现，至少自幽州一梦之后，没再见这位娘娘露面。
关于宋江等人的人生大出处问题，罗真人与九天玄女的态度是不一样的。
依照两位神仙的“指导”，梁山好汉的结局也出现了两种结果。在九天玄女看来，宋江等人只要竭忠尽责，生能封侯死庙食就是大丈夫一生的最大光荣，不必在乎如何的结局。
而且她认为只要尽忠尽孝，不必刻意修行也自能升仙得道，因此她满口应承宋江日后能归仙位，并不在乎他会怎麽死。而罗真人却很在乎人的结果怎样，反对贪恋功名。
道教强调“天道，极即反，盈即损”“物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。”⑶
道教上九诫之一就是“戒贪功名”，下九诫中也有“勿求名誉，勿贪高荣，勿盈溢。”⑷的教训。
道教中人虽然不疏远世俗众生，不介意干涉世俗尘世，但基本教义是不可违背的，这是一个原则问题。
因此罗真人支持甚至指挥他的爱徒下山搅乱乾坤，扶助宋江等人成就功业，却不允许公孙胜再前进一步。
盛极必衰，乐极悲生，这是道教中人所忌讳的。在小说中，罗真人一直坚持他的看法。
第八十五回宋江忙里偷闲跟随公孙胜去拜谒罗真人，“将心腹之事备细告知罗真人，愿求指迷”。
罗真人劝他“得意浓时便当退步，勿以久恋富贵。”并送了他八句偈语：“忠心者少，义气者稀。幽燕功毕，明月虚辉。始逢冬暮，鸿雁纷飞。吴头楚尾，官禄同归。”
这八句偈语实际上就是小说后文的思路。梁山英雄征辽之后，便开始出现寥落的兆头：回京途中先走了公孙胜，平寇之前留下了乐和等三人，平寇过程中死伤惨重，大伤元气。
凯旋回京途中，又有燕青等人纳还官诰，“只图个囫囵尸首”去了。
还朝的二十七人中，结局最惨的就是宋江、卢俊义、李逵三人，皇封官诰、御赐鸩酒几乎同时进行，真可谓“官禄同归”了。
罗真人预见到了梁山事业有盛必有衰的下场，故中途留下了爱徒，保全了公孙胜的性命。宋江等人坚执要光显宗风，实际也就是照玄女娘娘“勿生退悔”的教诲走下去，结果就是“千古英雄两掊土，暮云衰草倍伤神”。
两位“指挥官”的意见分歧导致了众英雄结局的大不同，这也许是作者所始料不及的，他的如椽巨笔竟鬼使神差，受了两位神仙的牵制。
唯其没有意识到，才更见出水浒故事的道教文化底蕴之浑厚。
电视剧《水浒传》剧照
四、形成《水浒传》道教底蕴的社会文化背景
《水浒传》浓厚的道教底蕴，是与当时的社会文化氛围有着密切的渊缘关系的。
自故事起源至成书所经历的宋元两代，正是道教盛行的时期。宋真宗时，欲借神力安定人心，自言梦见神人下降，说有天书颁赐。
据《宋史·礼志七》记载，宋真宗朝“天书屡降”的闹剧大概演了三次，举国狂贺。
宋江梦受玄女天书及在梁山泊祈祷开天眼、降石碣，大有真宗遗风。宋徽宗更是崇尚道教，曾册己为“教主道君皇帝”，集天神、教主、皇帝于一身，这是历代帝王所绝无仅有的一个，道教信仰可以说达到了狂热的巅峰。
《水浒传》故事正发生在徽宗时，小说中动辄就要斋醮，甚至以罗天大醮作为全书的大支柱，是有些“先天”气质在里面的。
至元代，全真道、正一道在民间“势如风火，愈扑愈炽”。⑸其中全真道是一个融儒、释、道三教于一体的新教派。
全真道创始人王 在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来作一家”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。他的弟子邱处机继承发展了这一教义，在其《磻溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”。
全真道的教义集中体现于“全真”二字，强调个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
全真道以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提，又谓修炼内丹，必以“忠君王，孝顺父母师资”⑹为首务。
知道了这些，再回过头来看《水浒传》中罗真人、公孙胜的言论举止，不难发现他们师徒二人履行的正是全真道的教义。
公孙胜每次辞师出山，罗真人必嘱咐三件事：尽力辅佐宋江干大事、勿以老母为念、勿恋富贵，功成即返。
这三件事充分体现了他的人生关怀：济世救国、伦理亲情、个人功业，三者既要兼顾又有主次，前二者是基础，后者是终极目标，这与全真道的主张是完全一致的。
可以说，《水浒传》的神仙风骨大部分是受全真道影响形成的。
宋末元初，产生了宣扬忠孝的净明道，全称是“净明忠孝道”。其教义是“以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事。”⑺
净明道是天师道与儒家思想相结合的新道派，由于首重宣扬忠孝，得到了统治阶级的大力支持，元代官僚士大夫对其教义极为欣赏，称赞“大道至德之要其在兹”。⑻
明代阳明学派的王龙溪、高攀龙等人与净明道士过从甚密，对其学说评价甚高。高攀龙认为“仙家惟有许旌阳最正，其传只净明忠孝四字”。⑼
《水浒传》中玄女娘娘的天书、法旨出现在元初并非偶然，其时正是净明道兴起的时候。
《新刊大宋宣和遗事》
《大宋宣和遗事》中的玄女娘娘的法旨虽然没有后来那样井井有条，但已经有了“广行忠义，殄灭奸邪”的指示。
随着净明道影响在元代社会的深入，元杂剧水浒戏中逐渐明确了宋江的历史使命：替天行道。至元末明初，施、罗二公的《水浒传》中，玄女娘娘就可以郑重对宋江许诺，只要他“全忠仗义为臣”，“休生退悔之心”，就能“不久重登紫府”，位列仙班。
作神仙不用清修苦炼，只要生前能作个忠臣孝子，死后定能超升仙界。这几乎就是净明道主张的翻版，《净明大道说》曰：“人能弘道，非道能弘人，要不在参禅问道，入山炼形；贵在忠孝立本，方寸净明，四美俱备（孝悌忠信），神渐通灵，不用修炼，自然成仙”。⑽
——把尽忠尽孝作为人生的终极追求，这与全真道的主张是截然不同的，全真道是把尽忠尽孝作为达到人生终极目标的前提，因此主张干功名，“勿要贪恋功名”；讲孝道，却又视亲情为“冤业”，总之，尽忠尽孝都要有个分寸，适可而止。
在《水浒传》中，罗真人的主张倾向于全真道，而玄女娘娘则宣扬净明道，二人关于梁山事业大趋势的意见分歧实际上反映了宋元以来全真道、净明道的社会影响。
从众好汉不同的人生选择和结局来看，玄女娘娘的主张是不为大多数人接受的，罗真人明显处于优势，他的主张成为小说的主导精神。
道教对《水浒传》的影响不仅仅表现为对题材的处理，而是从整体上形成了小说的道教气质，使整部小说自始至终充溢着道家仙气，内骨子里就有股打磨不掉的神仙风格。
《水浒传》的神仙风格与元代的神仙道化剧颇相似。剧中的神仙道祖都非不食烟火的清修道人，而是更多地带有文人和隐士的思想情趣，如《黄粱梦》中的钟离权说：“俺闲遥遥独自林泉隐，你虚飘飘半纸功名进，你看这紫塞军、黄阁臣，几时得个安闲分，怎如我物外自由身。”
他们入山得道，逍遥自在，却并未忘记红尘中事，仍以局外人的冷静指点、批判、关注着局内人的命运。他们对世事人生的态度大多是愤世、出世、恋世交织在一起的。
这种入世而不入仕、出世而不忘世的精神追求在《水浒传》中表现得非常突出，小说引首即说“……兴亡如脆柳，身世类浮舟。见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川，江湖变桑田古路……”。
第一百回又有诗曰：“早知鸩毒埋黄壤，学取鸱夷泛钓船”、“不须出处求真迹，却喜忠良作话头。”
既超然物外又心系红尘；既主张明哲保身，又惦记着以古谏今，警醒后来人，感情之复杂、思想之矛盾正与神仙道化剧中的神仙们貌异神同。
这不由得令人想起丹纳在《英国文学史·序言》中的一句话：“如果一部文学作品内容丰富，并且人们知道如何去解释它，那么我们在这作品中所找到的，会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一个种族的心理。”
或许我们在这里看到的“神似”，恰是一种时代心理，甚至一个民族心理的表现。
鲁迅先生曾说过“道教是中国人的根柢”，对道教精神的心理认同，我们中国人至今犹存。
《水浒传》之所以广受欢迎，与它长久以来形成的道教底蕴是分不开的。
注释：
⑴《林兰香》第三十七回。
⑵《中国大百科全书·宗教卷》第349页，中国大百科全书出版社，1988年
⑶《道藏要籍选刊》第1册634页，上海古籍出版社，1989年
⑷唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》
⑸姚燧《重修玉清万寿宫碑》
⑹⑺⑻⑽分别见《道藏》第25册798页、第24册 627 页、620页、634页。文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑼《高子遗书》卷五
文章作者单位：天津师范大学研究员
本文获授权刊发。原文刊于《华东师范大学学报》，2002年第3期。转发请注明出处。
