上图_ 董仲舒（公元前179年－前104年）
- 四、宋代理学的《春秋》义理说
宋朝是继春秋战国后，华夏学术又一文化的最高峰。北宋学术璀璨绚丽，以“北宋五子”——周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐为代表。二程中的程颐提出“体用一源”学说,以道德和儒家经典作比喻的话，可以解释为：六经为道德之体，孝悌忠义为道德之用。
程颐进一步说《春秋》除褒善贬恶外, 更是“经世之大法”,大大的厉害！所以他呼吁儒者应对《春秋》等儒家经典深入研究，以发明宋代理学的经世致用。
宋代理学之集大成者的朱熹，说“圣人作《春秋》，不过直书其事，善恶自见”，承认孔子亲作《春秋》，但反对汉代公羊学。朱熹学识渊博，遍注群经，注释的《四书章句》最为有名，然而独于《春秋》未有成书。因为朱老夫子曾经直言不讳的说，虽然他写的书是后世经典的科举考试标准教材，但是春秋博大精深，完全搞不定啊！
作为朱熹的著名论敌兼战友的陆九渊，则与朱熹不同，格外重视注释《春秋》，曾作《大学春秋讲义》，强调“发明本心”和“先立乎其大”， 注重“实理”的经学观，同时维护“礼义”的《春秋》经说，说出振聋发聩的“六经注我，我注六经”，从而开创宋代的“心学”。
上图_ 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵
- 五、阳明心学的《春秋臆说》
自元代起，官方便指定朱子学为科举考试的敲门砖，明代时八股文兴起，自此读书人苦读四书五经，莫不以读书做官为“人生第一等事”，元、明两代注释《春秋》者，以明代的阳明先生最为独特。
阳明先生龙场悟道后作《五经臆说》四十六卷，其中《春秋臆说》有十卷。阳明先生另出机杼以心学注释《春秋》，视其为“正人心”之书，不失为堪比《春秋公羊传》的另一家注释，可惜先生亲手焚毁《五经臆说》，钱德洪整理的《五经臆说十三条》中, 涉及《春秋》有三条：“元年春王正月”、“‘元年’者, 鲁隐公之元年”、“郑伯克段于鄢”。
阳明先生曾言“故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。”，将心凌驾于《春秋》等儒家经典，主张以心学的观点重新诠释《春秋》。
上图_ 王守仁（1472年—1529年），别号阳明
- 六、《春秋》不过故纸堆
明亡清兴后，黄宗羲、顾炎武、王夫之等代表的儒者将明朝灭亡的主要原因归咎为：明代学术多高谈心性，流入王学末流，夸谈仁义道德，却不为实事之故。说白了就是爱吹牛皮不干实事，认不清发展才是硬道理。所以清朝学术推崇训诂考据学，桐城学派为其代表，而且疑古反古之风大涨，逐渐否定儒家经典的价值。
清人学者袁谷芳说《春秋》只不过是孔子抄袭鲁史而已，根本不是亲手写作的唯一作品。那么“经亦史，史亦经”之说不再充满神秘感，而且 “微言大义”大多牵强附会。
总之，汉代风行一时的《春秋》在清朝逐渐褪去经典儒学色彩，重新回归史学著作的行列。
上图_ 蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日）
- 七、《春秋》的历史虚无论
清末民国时代，中华民族正逢古今未有之大变，救国图存是当时学术最突出的热门课题。
以《春秋》为代表的四书五经，因陈旧古板、缺乏实用，被称为旧学。
西学以坚船利舰完美展示科学的实用和犀利，以“民主”“科学”为大旗打击儒学，被称为新学。
以陈独秀、鲁迅、蔡元培、胡适等知识分子所发起的新文化运动，改造旧文化，传播新文化，以达到“旧学为体，新学为用”的目的，可惜抗日战争爆发后，新文化运动功亏一篑。如杨伯峻在《春秋左传注》“《春秋》本是鲁史本文”“孔子不曾修改”，建议将《春秋》科学的视作一份史书来对待。
- 八、结语
两千年雨打风吹，《春秋》等六经之义，已经融入名族血脉，《春秋》不朽，血脉长存。春秋仍在，《春秋》仍在！忠义仍在！
文：姚约之
参考资料：
【1】《史记》 汉朝 司马迁
【2】《孟子》 战国 孟轲
【3】《朱子语类》 宋朝 朱熹
【4】《陆象山全集》宋朝 陆九渊
【5】《传习录》 明朝 王阳明
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