城市的底蕴
一座城市，能吸引五湖四海宾客的，一定有其亮眼的人文景观和自然景观。“本自无心落市朝，不妨随处狎渔樵。”文人墨客总是寄情于名山胜水间。武汉的黄鹤楼，据说有千余首咏颂的诗词。崔颢的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”一出，更是引得数代文人登楼试笔，才有了张顒的“崔颢题诗在上头，登临何必更冥搜”，有了李白的“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”之慨叹。
由这些历史人物引发的历史掌故，也成为当今之人文景观。
唐诗里还有一个重要地名襄阳。羊祜、杜预的儒将风采，古隆中对的风云际会，三国鏖战的楼船铁马，抗金、抗元的天崩地坼……太多的历史人物灿若星河，令人生发无限思古之幽情。在作家朱小平眼里，大书家米芾是其中一颗耀眼的星辰。谈及创作《江山胜迹米公祠》缘由，他言：米公“至今仍然光照后人，其人品才识也值得今天的我们仰望星空汲取养分”。
四季更迭，万物轮换。城市在时间的长河里也在发生翻天覆地的变化，这种变化，是日积月累发生的。因此，作家苑广阔找空闲时间，骑着“小电驴”，在自己生活的城市“巡城”。在《打量城市》中，他通过细微的变化，去感受城市如何“旧貌换新颜”。
每一座城市，都有其独特的气韵，掩藏在它的历史底蕴和当下的时代景象里，等待我们去发现。（周璐）
朱小平中国侨联《海内与海外》杂志社主编。北京市政协十二届文史和学习委员会特邀委员，中国文物保护基金会专家组成员。中国作协、北京作协会员。北京市西城区作协副主席。主要作品有散文、随笔：《像蜀锦一样绚烂》《多少楼台烟雨中》《听雨楼随笔》《燕台旧墨》；长篇纪实：《谁该向中国忏悔——抗战胜利反思录》《军统内幕》《从军统到保密局》；人物传记：《张大千》《鬼才范曾》《我所知道的顾城》《蒋氏家族全传》（合作）；《朱小平诗词》等诗集五部。
江山胜迹米公祠
襄阳籍的唐代大诗人孟浩然有名句曰：“江山留胜迹，我辈复登临”（《与诸子登岘山》），词意浅浅，却颇令人玩味。履痕能至襄阳，应该是人生一幸事。襄阳的历史厚重文华，斑斓多彩，英姿勃发者车载斗量，唐诗里触目可及的一个重要符号即是襄阳，仅耳熟能详的《唐诗三百首》，就有三十多首与襄阳有关，《全唐诗》里就更多了。羊祜、杜预的儒将风采，古隆中对的风云际会，三国鏖战的楼船铁马，抗金、抗元的天崩地坼……都令人对这座2700年沧桑历史的古城生发无限思古之幽情。还有名扬中国书法史的天才米芾，尊称的米襄阳、米南宫、米元章、襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士，指的都是他。古人以郡望、官衔、字号称谓，而绝不会直呼其名。称公者，更非一般人物。我平生履迹，宋四家祭祠除米芾外，惠州苏轼苏公祠和中州苏氏兄弟墓、江西修水黄庭坚黄公祠及墓庐、泉州蔡襄蔡公祠（墓仅路过）均曾拜瞻，唯米公祠尚未仰仪。今能来到襄阳，得入米公祠，实为机缘眷顾。
米公祠是一张名片
米公祠是襄阳不可或缺的地标，米公和他流芳至今的书帖，与大成殿、学业宫、昭明台、仲宣楼……皆为襄阳文脉的标志，更是襄阳不可或缺的符号。这到了襄阳就会强烈地感受到。
到襄阳入住碧波环绕、绿树葱茏的南湖宾馆，步进宾馆大厅，迎面入眼帘可仰见大幅《研山铭》。研山是一块奇石，原为南唐后主李煜所藏，因石中有墨池，故名“研山”。南唐灭国，此石流散为米公所得，“抱眠三日”后，在月朗星稀之下，喜而挥写《研山铭》。惜乎此后流失海外。2002年，知名度极高的《研山铭》出现在拍卖会上。为了让米襄阳遗墨回归故里，襄阳市当即呼吁全市捐资买回《研山铭》，并派出十人竞买团志在必得，一时传为佳话。为防止国宝再度流失，我印象是最终由国家文物局以2999万元人民币收购，现收藏于北京故宫博物院。襄阳人的情怀令人感动，就如同《诗经·周南汉·汉广》所咏汉水女神的诗句：“南有乔木，不可休思。……汉之广矣，不可泳思。汉之永矣，不可方思”，一纸近千年，情怀何沛然，直似汉水奔流，不可休思。好在米公遗物，终归中华故土，家山何幸，幸何如之。
《研山铭》共三十九字，每字折合76.9万元，在当时创下中国书法拍卖的世界纪录，引起海内外震撼！众目翘首以待之际，随着拍卖槌的起落，更多的人知道了中国有个地方叫襄阳，襄阳有个900年前的大书法家米芾米襄阳，可见字因人显、人因字传的魅力。已故鉴赏家启功先生见到纵横沉峻、跌宕多姿的《研山铭》，喜而赋诗：“羡煞襄阳一枝笔，玲珑八面写秋深”，真是知音风雅，敬意良多。
凝望着“风樯阵马”，想起黄庭坚对米公的评价：“如快剑斫阵，强弩射千里”，真是风起壁墙，“沉着痛快”之势扑面而来！《研山铭》的珍贵，还在于今日流传下来的米公书帖，大字很稀见，不外《虹县诗帖》《吴江舟中诗》《湘西诗帖》寥寥数帖而已。每一个来到南湖宾馆的人，都会仰望那“文则清雄绝俗，气则迈往凌云，字则超妙入神”的气势，我看到不止一个人在伫立仰观，这不是襄阳最优雅、最醇厚、最有内涵的一张名片吗？
洁亭·碑刻·宝晋斋
第二天即去瞻拜米公祠。祠与襄阳有名的夫人城隔江相望，穿过临汉门不远即到。先见“米公祠”匾额，是历清道、咸、同、光四朝，文渊阁大学士单懋谦所题，字很好，一望而知就是翰林出身的底子。单懋谦是襄阳人，请他题很得体。只是不知他是否因太平军回乡办团练时所题？匾，其实不是随便什么人都可以信手题写的，时今当下某些题匾是令人诧异莫名的。
手头无《襄阳府志》，头天灯下披阅一些零星资料，犹有未解之处。据说祠始建于元末，原为米家庵，当是米氏家庙。按建祠的惯例，一般建于故居，是否米公旧宅？亦不可考。因襄阳东北即有米家后裔世代居住的米庄镇，已绵延至二十八代了。祠在明代已被毁，明朝是大兴旌表广立祠庙的朝代，被毁的原因也许与李自成义军攻破襄阳城有关？所以，清康熙年间逐渐安定后，于康熙二十二年（1683年）才又重建。历经鼎革沧桑，20世纪80年代已仅存牌楼过厅和宝晋斋等建筑，重新修复是依据米公祠记碑文等史料，增设了一进院，可浏览怪山石、墨池；通过“墨园觅胜”门入二进院，立有洁亭，不由得想到米公是有洁癖的人，他的靴子别人摸了一下，居然要反复刷洗，把靴子都刷破了。这有他的手札为证：“朝靴偶为他人所持，心甚恶之，因屡洗，遂不可穿”，《宋史·米芾传》特意记上一笔：“而好洁成癖，至不与人同巾器”。放在晋代，这则刷破靴子的轶事绝对是可入《世说新语》的。米公是高洁孤标之士，生活上也极讲究整洁，我在沉思中不禁发出会心的微笑：写书法难免手上、衣上沾洒墨迹，米公有“一日不书，便觉思涩”的习性，苏东坡与米芾唱和诗有句云：“元章作书日千纸”，儿子米友仁也说父亲是个勤奋的人，每天都要作书，甚至春节正月初一亦不止。如此日日临池，那该怎样刷洗握笔之手和沾墨之衣呢？
《宋史·米芾传》是官修史书，对米公的洁癖是有曲笔的：“所为谲异，时有可传笑者”，可见官场上道貌岸然者是看不惯米公行止的，如同《唐书·文苑传》，将杜甫与乡村老者聚饮，直斥为“纵洒啸咏，与田夫野老相狎荡，无拘检”。我倒是觉得，以米公襟抱志趣，一定看不惯宦海龌龊，而不如他所钟爱的各种怪石干净吧？米公在无为时，鄙视搜刮民脂的上司，百姓称其为“面老鼠”，常借官厅议事向下级索贿。米公鄙视之，先拜石，说我拜洁石，不拜脏鼠，再换官服去州衙。终惹怒“面老鼠”将米公革职。米公拜石，其实是崇尚清廉，鄙夷贪官。所以，将米公只看成是藏石界的鼻祖，实在是太皮相了。洁亭之寓意，世人知之乎？
踱入三进院，望见四百余岁的银杏古树，苍干参天，蔽日如盖，这是明代遗物吗？如按树龄也许是康熙年间重建时所栽吧？历史的风烟似乎环绕于枝叶之间，见证了米公祠的兴衰，和不断来此凭吊祭拜的冠盖簪缨、纶巾青衫，和无数不知姓名的人们。环绕树下，矗立着五通记事碑，一一数来，计有《重修米公祠碑记》《米南宫志林序》《净明斋记》《米氏宗谱序》《米氏世系序》，正好完整有序地记录了米公祠重建的溯源和米氏一族的传承有序，是很值得谱牒专家研究的宝贵资料。其中米公十六世后裔米万钟所写《米氏宗谱序》，很引起我的注意，米万钟是明代与张瑞图、邢侗、董其昌名列（排名第三）的“善书四大家”之一，落籍宛平，宗谱称脉系为“北宛”。邓拓是很称赞他的，曾写文收在《燕山夜话》里。2010年，翁同龢五世孙翁万戈向北大捐赠明人吴彬《勺园祓禊图》（又名《米氏勺园图》），吴彬是应邀为米氏所绘，为翁同龢在光绪年所购。勺园为名园，爱好园林之盛，米万钟有先祖遗风。我的兴趣当然在两侧的碑廊，这真是一部中国书法缩微史，嵌砌着米氏父子、黄庭坚、蔡襄、赵孟頫等人石刻一百余块，说是珠玑满壁并不为过。其中有四十五块米公碑刻是米氏二十七代后人因祠颓殆尽移藏，在重建时捐献的，更是弥足珍贵。
天上下起了微雨，不是淅淅沥沥，而是婆娑细细，空气中似乎洇蕴着静谧的气息。古人说：“最难风雨故人来”，对米公祠及碑刻而言，我当是喜欢宋四家书帖的迤逦而来一故人，像米公拜石一般来拜观久仰的碑刻。我一向主张，来书法大家的祠观瞻碑刻，应须盘桓数日，潜心指划，才不虚此行。若是走马观花，则必有所憾，而失之交臂。
米公祠里的宝晋斋也引人遐思，其实宝晋斋之名最早出自安徽芜湖无为县城，是米公于崇宁三年（1104年）任无为知军时所建，米公于崇宁五年（1106年）离任，在他逝后，当地人感其清廉，在宝晋斋旧址建祠以祭。所以无为也有个米公祠，祠今仍在，可见人心。但也就是在无为，米公因爱石如痴，“私而忘公”遭告发，导致上级察使杨次公严诘，几有褫职之危。宝晋斋其名说是因米公喜晋代书画，故建斋宝藏。有记载说苏东坡贬谪黄州，米公去拜望，苏劝他书法学晋，故始潜心魏晋，以晋人书帖为宗，并寻晋帖甚多，书斋亦取“宝晋”之名。米公善临名家，几可乱真，故有“集古家”之名。他临王羲之的帖，骗过后世的康熙收藏。苏轼的点拨使米公确有了书道的蝶变。“集古”，曾有人嘲之以贬，清代书法家王文治诗赞：“天姿辕轹未须夸，集古终能自立家”，道出米公的悟道。米公曾摹习唐帖，但并不盲从，也有批评，如评欧阳询是“寒俭无精神”，评虞世南“神宇虽清，而体气疲苶”等等。他评唐代过于遵“法”，所以自己用晋之“韵”来弥之不足，这不乏见地。他又在晋“韵”、唐“法”之后，标新宋“意”，提倡的“意”包括意趣、气骨、精神等,范围颇阔大，命名为宋“意”，不失为一种理论。他的《蜀素帖》《苕溪诗卷》《多景楼帖》等是不是有“意”的气象，那当然是仁智各见了。但米公酷爱晋之书画在当时确乎遐迩闻名。“沧江静夜虹贯月，定是米家书画船”，米公常载晋人书画扁舟夜月，他自己诗咏“满船书画同明月，十日随花窈窕中”，何其飘逸风雅。当然，“一船书画到襄阳”，襄阳米公祠有宝晋斋，也是其来有自。“米家船”与“沧江虹月”已成为过去写旧体诗常用的典故，米公何其太雅啊！
惺惺相惜见高谊
殿内悬挂的匾额、楹联也是必观的，“颠不可及”“与孟鹿门号两襄阳，书传千古，共苏黄蔡称四巨子，颠压三人”等，是后人对米公斯人与书法、性格的由衷评价，祠里的仰高堂之名应该取“仰之弥高”之意。比如米公的“颠”“痴”之态，常人大有仰高而不可测之感。在米公生前因他爱石成癖，常人惊诧，世称“石痴”，而他天性自然毫无顾忌，《宋稗类抄》等野史笔记广有记叙，流传甚广，绵延至今，这里不再赘引。“米颠”之名在米公生前即已远播，连他自己也甚觉不自在，曾请教苏东坡，苏笑而只答三个字：“吾从众。”其实，米公行事若放在魏晋，不过时尚而已。他也有“画痴”之誉，盖因他对书画的痴迷于斯一往情深。我看见有前辈题字刻碑“米家山水”，是说米公绘画晕染山水，独具一格，被人称为“米氏云山”，这可见他的胸中丘壑，云水胸襟，并非癫狂所表象。所以“颠不可及”的匾额，当然包涵了对米公艺术成就的赞誉与敬仰，仰之弥高，望之弥深，庶之无愧，不得不为之叹服。
至于“颠压三人”，沉吟许久，不晓何所意指？是寓米公行草技压苏东坡、黄庭坚、蔡襄？三人比米公岁数都大，苏比米长十四岁，黄长近十岁，蔡襄更是苏、黄的前辈。但苏、黄二人极欣赏米公，苏轼多次夸赞米公，米公也尊重苏轼。仅举例证苏、米交谊之深厚，苏轼集中赠米公诗多达二十多首，米公也有诗文回报。苏轼等十六位大名头西园雅集，是米公特撰《西园雅集图记》，苏轼四年后往扬州访米公挽手忆旧。宋徽宗建中靖国元年（1101年），苏轼患病，米公多次探望并送“麦门冬饮子”，苏以诗谢。是年八月中秋，苏轼辞世，米公作《苏东坡挽诗》五首，诗以怀谊，歌以当哭，足见“文人相轻”的偏见是何等黯然失色！名相兼古诗文大家的王安石，有苛拗之名，对米公却尊扬倍至，将米公诗书于扇面，可见只有半瓶之醋者才会常戚戚，大师之间永远会惺惺相惜而互相仰慕。《四库全书总目》中评价儒生王应麟是“学问既深，意气自平”，王安石如是，苏、黄如是，米公亦如是。苏、黄二人对米公书法及人物性格的诗文评语，今天读来仍然会感到是发自内心的由衷赞美，旷达之情真是嘘拂而来。苏轼文人字的推到极致，黄庭坚对草书的贡献，与米公由唐人尚法过渡宋人尚意的承先启后的独特地位——即康有为所说的“唐言结构，宋尚意趣”，构成宋代墨意淋漓的数峰并峙，风华绝代而不可逾越。
宋四家中据说“蔡”原列蔡京，因其为奸臣，臭名昭著，故换蔡襄。其实若按前人考证，排序应是蔡襄、苏、黄、米之序。米公似未如苏、黄、蔡襄三人，有立功、立言传之青史。苏、黄、蔡三人，皆忠直敢谏，都有着被小人诋毁，贬谪外放排挤的厄运，但从不改为民兴利的初心，也不改清廉高标守正不阿的仪型。米公虽无立功、立言的事迹，但品行操守与三人一致。
如果米公仅凭技艺夺人，若无品行，也绝不可能流传后世。如蔡京、秦桧直到汪精卫之流，小人多才，书法甚精，但必遭唾弃。米公受后人尊重，不仅是书画诗文，他洁身自好，清廉不取，不同流合污，不媚迎鄙俗，孤标独立，是后人欣赏他之处。宋高宗称赞他的字“沉着痛快，如乘快马，进退裕如，不需鞭勒，无不当人意”，他也并不受宠若惊，只有不咸不淡地回答：“臣书刷字。”相比孟浩然因“不才明主弃”受唐玄宗诘问，而直言见逐，米公比孟浩然是敦厚多了。诚如明人陶宗仪所赞誉米公是“欣然束带，一古君子”（《书史会要》卷七）。《宋史》本传说他：“又不能与世俯仰，故从仕数困”，米公的不从流俗，在官场上是不得升迁的。宋徽宗欣赏他，也不过赐个书画学博士，比汉唐时的“弄臣”地位高些而已。他其实内心崇尚晋唐之风度，向往心灵之解脱，对后世书法影响殊巨，数百年出此巨子，堪称书史之丰碑。米公名列宋四家，当之无愧。其实米公和苏、黄、蔡的面貌各有千秋，就如同米公的存世书帖，“任意纵横”，各有风貌！宋代书法史，若无米公，该是多大的遗憾？
■ 风神容止思何是
游米公祠，忽然想起《世说新语》中的一句话“会心处不必在远”，但脑海里想象不出他的仪容。读史书笔记，我印象中没有他仪容的描述，这很奇怪。在祠中也没有寻见他的画像（这当然指明、清人所绘画像）。他的身材伟岸吗？气度轩昂吗？容止潇洒吗？《宋史·米芾传》很简略，无其容貌具体叙述。我见过清人叶衍兰所绘米公行乐图，白衣黑冠，似坐于石上，只见恬淡之态，似欠潇洒风姿。
叶衍兰是咸丰六年进士，翰林出身，京宦二十余年，做过军机章京。但又是诗人、画家。很有名气。他历三十年之力，绘《清代学者像传》，将清代著名学者绘像达一百七十人。他的孙子是有名的兼书、画、诗于一身的叶恭绰，亦是与祖父此书的合作者。当然，叶衍兰也绘过《历代名人像传》《秦淮八艳图》，十分有名。他据何所本绘的米公像呢？《宋史》本传有几句话描绘米公，虽简略但很传神：“冠服效唐人，风神潇散，音吐清畅，所至人聚观之”，可见米公只要出现在公众场合，人们都会围观，这样迥异于常人的风采气度，怎的一个了得？米公喜着唐服，绝对不是官服，从唐至宋，制度规定平民衣服基本是白色，唐代是“黄白”，宋代是“皂、白衣”。襄阳诗翁孟浩然一生布衣的典仪，白衣飘飘，应是米公所羡吧？所以我忖度叶衍兰画米公着白衣应有所本？米公有时还爱穿大袂宽袖的道衣，有他自己的诗为证：“幕府惯为方外客，风前懒易道家衣”，是与上司宴游之作，可见他的超然于世俗之外的怡然心态。叶衍兰所画他戴黑冠，是道家的吗？不得而知。
襄阳有后人所建怀念孟浩然的孟亭，“千古高风在，襄阳孟浩然”，米公应该去拜过吧？米公祠内也建有洁亭，前后相映，高洁之士心是相通的，要不后人为何将孟、米二人合璧称颂为“诗书两襄阳”呢？
米公是崇尚晋唐风度的，他若生逢魏晋，一定是《世说新语》中大书特书的标志人物。一个飞扬大草和豪迈文辞之士，会是叶衍兰所绘之态吗？单就米公书法之气势，似不是“温文尔雅”所可括之。唐代张怀瓘是书论大家，常以兵器喻人书法之势，排王羲之草书为末位，说他草书“无戈戟铦锐可畏”，评欧阳询“森森焉若武库矛戟”，评王珉是“金剑霜断”，评程邈是“摧锋剑折”，惜乎张怀瓘与米公不同朝代，设想他假若看到米公书帖，将如何比喻？自宋以降称誉米公书法者，苏轼说是“风樯阵马”，黄庭坚喻为“强弩射千里”，刘克庄说是“神游八极，眼空四海”，朱熹赞为“天马脱街，追风逐电”，赵孟頫称为“游龙跃渊，骏马得御”，等等，翻一翻马宗霍的《书林藻鉴》，比比皆是，远胜于张怀瓘的比喻，气魄雄廓多矣！这样的气势怎样画得出？不过古人绘像多为似与不似之间，甚至将前人画像直接取用。比如《韩熙载夜宴图》中的韩熙载像，直接被宋人作为韩愈像流布，大概是韩熙载长髯疏朗，相貌轩昂，人们宁信是韩愈。沈括在《梦溪笔谈》中曾纠正，但后世《辞海》仍相沿如旧。历史上流传的苏东坡像，多浓长之髯，其实并非如是。米芾《苏东坡挽诗》云：“方瞳正碧貌如圭”，圭，古帝王、诸侯大臣持玉制礼器，长条形而上尖下方，亦有出土文物为证。可见苏轼脸长显奇，并未有髯。再如近年出土海昏侯墓的铜镜背板上的孔子像，是目前所发现的最早的孔子像，清瘦、长须，与后来朝代的孔子像皆有所不同。其实像与不像一点也不重要，也不必苛责古人。叶衍兰自有胸中所仰的米公形象，米公在人们心中一定有各种各样的神态，我相信在今天，会仍然凝固在襄阳人的心中，会永远飘散在襄阳的烟云山水之间。襄阳市被中国文联、中国书法家协会联合授予“中国书法名城”称号，成为湖北首个、全国第九个“中国书法名城”，从魏晋以来书家辈出，也是其来有自，也必将遗其久远。比邻米公祠的米公小学，书法也成为孩子们的必修课，真是崇文厚教，一脉于斯。但愿襄山高兮，可以滌襟抱；襄水清兮，可以洗笔端。
行拜米公祠，感慨良多，心曲九转，积习不改，成诗咏记，并用襄阳人孟浩然吟咏故里的《与诸子登岘山》诗为韵脚抒慨：
不可及堪昧，癫狂气铄今。
四家常憾缺，千里幸趋临。
雨外穿廊叹，风拂抱树深。
唐衣生笔意，后世寡胸襟。
诗不见佳，仅述仰慕之意。末句是感慨后世的文士还会有米公高洁的胸襟吗？明人王思任的《梅谱序》中说“天下有必传之心，无必传之人，何也？心可以入万世,而人必不肯出百年。试摆列一世之人摘看一世之心，卑者逐无涯，高者命不朽。至百年之外,其人与心,俱血俱土也。荧然一点如火之传薪者,无几也。”王思任即是以“吾越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之地”之句，而受鲁迅欣赏的会稽名士。王思任的语意是说世人不过百年，但却一定有可流传万代的精神；人事代谢，但必将有薪火相传者。我当然相信，“人事有代谢，往来成古今”，“江汉汤汤，江汉浮浮”，襄阳还有众多的名人薪传，江山胜迹，“其人与心，俱血俱土”，像灿烂的天河，群星闪耀，光芒四射，与米公祠交相映照；像波涌不息的汉江，年年岁岁，岁岁年年，永远润泽故土，永远波涌天际，汇入万里长江，奔向辽阔的海洋……（朱小平）
堕泪千年唯有碑
西晋名将羊祜在病中向司马炎详陈平吴之策，并举荐杜预接任镇南大将军都督荆州诸军事。羊祜故去第二年，杜预依羊祜遗策平定东吴。
羊祜举荐杜预代替他，真是一个深谋远虑的抉择。杜预也是儒将，是杜甫的远祖，晋室驸马都尉，封为当阳县侯,他与羊祜死后的谥号都是“成”。虽然“身不跨马，射不穿札”，文人气质甚浓，但却足智多谋，于史学历法、机器利造、水利工程无所不通，被誉为“武库”。杜与羊二人有相通之处，杜预自称有“左氏癖”，其著《春秋左氏传集解》，更是流传至今。荐举不误，大业则成。
羊祜志在平复天下，也常怀归隐之心。他曾在军帐中给弟弟写信说：待平定东吴，“当角巾东路，归故里，为容棺之墟。……疏广是吾师也”。角巾是隐士流行的服饰，他的故里是山东泰山，他要学汉代先贤疏广散尽田产，仅留能入土棺椁的墓地。羊祜为官，一直“素心守节，无苟进之志”，“谢恩私门，吾所不取”，他认为“人臣树私则背公”，所以一生“立身清俭，被服率素，禄俸所资，皆以赡给九族，赏赐军士，家无馀财”。但又从不会落井下石，比如他的姻亲夏侯霸降蜀，其家属怕牵连都断绝来往，唯羊祜仍然体恤家属，一如常日。这样的立德之人怎能不受到人们的尊敬呢？
羊祜生前“乐山水”，喜登襄阳岘山，“置酒言咏，终日不倦”。一日登岘山，对同游者叹道：“自有宇宙，便有此山，由来贤达高士，登此远望如，我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤，如百岁后有知，魂魄犹应登此山也。”陪游部属说：“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。”果然羊祜逝世不久，襄阳父老不忘他镇守荆州十年体恤百姓的功德政绩，于咸宁四年（278年），在他登岘山处，建庙立“晋征南大将军羊公祜之碑”，“岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕，杜预因名为‘堕泪碑’。”唐诗人元稹写诗：“羊公名渐远，唯有岘山碑”，千年来受到百姓怀念。
羊祜好垂纶游山，并不碍功成青史。唐德宗时，追封古名将六十四人设庙享祭，至宋宣和年间，依唐制仍设庙增至七十二人，皆有“征南大将军南城侯羊祜”！正可见儒将功名风采，流韵绵长。
杜预按羊祜遗策平定了东吴。杜预马上刻两块碑纪功，一块立于岘山，另一块沉于岘山下万山潭底，昭示自己的勋绩，以期永不磨灭。但与杜预的祈愿相反，岘山上和水底的碑均湮没无存。杜甫曾作诗说：“凉忆岘山颠，……吾家碑不昧”，他若知先祖的纪功碑至今不见，恐怕会大失所望。若换成羊祜，依他的风度和谨慎性格（史书说他“嘉谋谠议，皆焚其草,故世莫闻”，可见慎密之极），绝不会生前绞尽脑汁立碑夸耀自己，有那功夫一定会去月夜垂钓享受轻松一刻吧！（朱小平）
【编辑：张靖】
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