“人世间的一切幸福都是要靠辛勤的劳动来创造的。”
劳动是人类亘古不变的主题，也是人类所创造出的一切美的形式的源泉，诗歌自然也不例外。《淮南子·道应训》有云：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重权力之歌也。”劳动中的号子，就是诗歌最初诞生的温床。我国最早的诗歌《弹歌》，即是在原始狩猎中被创作出来的：
断竹，续竹；
飞土，逐宍。
全诗仅用8个字，就勾勒出一幅从制作工具到追捕野兽的生动狩猎图，这是古人第一次学会用凝练而优美的语言，艺术化地记录自己的劳动场景，从此，诗歌成为了中国文学史中不可分割的一部分。
随着古人对语言文字的使用越发娴熟，属于《诗经》的时代来临了。诗三百，可以说是没有一首与劳动无关。写砍伐树木的有“坎伐檀兮，置之河之干兮”、“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，写采摘野菜的有“采采芣苢，薄言采之”、“采采卷耳，不盈顷筐”，而《豳风·七月》一篇，更是记录了一年中从春到冬的几乎所有劳动场面：
七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁！
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨。
以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献豜于公。
……
读此诗时你会发现，作者在每一章中描写劳动的辛苦之后，都会突然笔锋一转，道出奴隶们对贵族不劳而食、蛮横霸道的不满和怨恨。而正是从这时起，诗歌逐渐显露出了不同于最初简单记录的功能，开始具有更深层次的主旨与内涵，这种通过描写劳动者的艰辛来控诉剥削者的残忍的手法，直到后世都极为常见，今天广为人知的《悯农》《观刈麦》《卖炭翁》等诗作，都可以说是颇有《七月》之遗风了。
不过，除却对不公平的讽刺与控诉，在更多的诗歌里，劳动本身就是一幅美丽的画面。比如《陌上桑》里采桑的秦罗敷：
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
这个勤劳美丽的采桑女形象，也是后世诗人们的“缪斯女神”之一，围绕她创作的诗歌不计其数，其中也不乏名篇佳句。比如李白的《子夜吴歌·春歌》：
秦地罗敷女，采桑绿水边。
素手青条上，红妆白日鲜。
蚕饥妾欲去，五马莫留连。
到了这时，采桑女这一形象，已经不再是单纯的劳动女性，而是脱胎为文人诗中的一个美学符号。从劳动者到审美对象，秦罗敷的这场蜕变，可以说是极具象征意味的了。
说到子夜吴歌，又不得不提起它的母体：《乐府诗集》中收录的一组南朝民歌《子夜四时歌》。这组诗大多是女子所唱的情歌，与后世工整含蓄的文人诗词相比，其奔放质朴的感情和清新自然的语言在众多诗词中独树一格。而这一组诗，也是属于劳动者的情诗：
明月照桂林，初花锦绣色。
谁能不相思，独在机中织。
朝登凉台上，夕宿兰池里。
乘月采芙蓉，夜夜得莲子。
风清觉时凉，明月天色高。
佳人理寒服，万结砧杵劳。
织布、采莲、捣衣。对于江南女子来说，劳动已然是她们日常生活的一部分，正如同对情人的思念一般。而向前追溯到诗经，我们会发现，这种劳动中结下的真挚爱情，早就藏在了“参差荇菜，左右采之”中，藏在了“爰采唐矣？沬之乡矣”中，藏在了“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮”中。因共同劳动而产生的爱情永远是最纯洁美好的，所以，当我们冲破了几千年的封建枷锁，吹响自由恋爱号角的评剧《刘巧儿》中才出现了“过了门，他劳动，我生产，又织布，纺棉花”这样的唱词，其实细想来，也是颇有些“思无邪”的浪漫诗意。
劳动创造着价值，也创造着爱与美。中华民族五千年的辉煌史，皆由劳动创造，流传千年的诗词歌赋，见证着中华民族以劳动创造幸福的历程。致敬所有的劳动者，你们本身，就是一首最美的诗。
来源 | 我们的太空（ID：ourspace0424）
作者 | 靳舒馨
编辑 | 麻雨洁
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