达摩祖师曰：
天魔波旬、阿修罗示现神通，皆作得菩萨相貌。种种变化是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云“觉性”。觉者，灵觉。应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：“见本性为禅。”若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛。圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及？
道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见，如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。
若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，“教”将何用？至理绝言，“教”是语词，实不是“道”。“道”本无言，言说是妄。
若夜梦见楼阁、宫殿、象马之属，及树木、丛林、池亭如是等相，不得起一念乐着——尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报，所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。
若从圣入凡，示现种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘他不得。成圣若久有大威德，一切品类业，被他圣人转，天堂地狱无奈何他。凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生。若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入“如来知见”。
初发心人，神识总不定。若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性现。若有此事，即是成道之因，唯可自知，不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中，行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。
若见本性，不用读经念佛。广学多知无益，神识转昏。设“教”只为标心，若识心，何用看“教”？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令“性”转与“道”相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔。一切众生，但见本性，余习顿灭，神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会“道”，莫执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多——违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。
前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于“佛”无识，只学多闻。二乘、外道皆无识“佛”，识数修证，堕在因果中，是众生业报，不免生死。远背佛意，即是谤佛众生，*却无罪过。经云：“阐提人不生信心，*却无罪过。”若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。
善恶历然，因果分明，天堂地狱只在眼前。愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信日有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光？愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，若直问着，亦言“我今快乐，不异天堂”。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他也。
若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
