《阿毗达摩俱舍论疏》
世亲菩萨论颂 三藏法师玄奘奉诏译 中大云寺沙门 圆晖注疏
⾔對法者，謂無漏慧，名之為對（对，指无漏慧），四諦、涅槃，名之為法（法，指四谛、涅槃）。此無漏慧，名對法者，法之對故（此序中提过，何为对？对观，对向。对观四谛，对向涅槃），名為對法，是依主釋（昨天讲过的，对法，无漏慧为能对之智慧，四谛、涅槃为所对之法，此为依主释）。依光法師（指普光法师，他是圆晖法师的师父），對與法俱通能、所，下文當釋（先不赘述）。
藏有⼆義：⼀者包含，⼆者所依。⾔包含者，猶如籄篋（籄篋，音愧怯。籄，同篑，本义指盛土的筐子。篋，藏物之具，大曰箱，小曰箧。简言之，两者都是容器、箱子一类的东西）。此論包含《發智論》等諸勝義⾔（等，指六足论，序言前面提过），故名為藏（有含藏、收藏之义）。《發智論》等名為對法，俱舍名藏（《阿毗达摩俱舍论》像个大箱子，收藏《发智论》、六足论等对法），⽽非對法。然今此論，名對法藏者（对法 藏），對法之藏故，名對法藏，依主釋也（能收藏者，《俱舍》也，所收藏者，对法也，此为依主释）。
⾔所依者（藏的第二个意思），《正理》（指《阿毗达摩顺正理论》，其与本论的渊源前面提到过）釋云：藏或所依（为何说藏有所依的含义？何为所依？），猶如⼑藏（刀藏，指刀鞘。喻指《发智论》等如宝刀，《俱舍论》则如刀鞘。世界上先有了刀，其后才会有刀鞘，即刀鞘依于刀而存在，此为所依义），引彼義⾔（彼，指《发智论》、六足论等），造此論故（意为依靠、引用《发智论》、六足论里面的道理，这才造了《俱舍论》），以對法藏，名對法藏（因为《发智论》、六足论等名为对法藏，而《俱舍论》引彼义言，所以《俱舍论》也被称为对法藏，此为有财释。详细解释见下）。
光法師釋云：鞘名⼑藏，⼑所依故。⾔⼑名藏，取鞘藏名，以有藏故，名為⼑藏（这两句貌似不对哦。刀鞘有收藏义，也有所依义，比之于《俱舍论》，见上面的解释）。彼《發智》等，是此所依，所以然者，謂引彼義⾔，造此論故（依靠、引用《发智》、六足论里面的道理，这才造了《俱舍论》）。彼《發智》等，名為對法，此論所依故，亦即是藏（既然《发智论》、六足论等这些论被称作对法，《发智论》、六足论又是本论之所依，也是藏。藏与对法是一体的，《发智论》、六足论为体，《俱舍论》为用，因此《发智论》、六足论既是对法，又是藏，亦即《发智论》、六足论是对法藏，此为持业释）。今《俱舍論》，名對法藏者，全取本論對法藏名，有對法藏故，名對法藏，是有財釋（问题来了，抛开名字的翻译，从道理上、逻辑上，为什么《阿毗达摩俱舍论》也叫作对法藏？这是因为《发智论》、六足论是对法藏，而《俱舍论》引用了《发智论》和六足论里面的很多道理，换言之，《俱舍论》中收藏有对法藏，所以把《俱舍论》也称之为对法藏，此为有财释。“有云：有財釋者，即是取他名以爲自名，亦有以也”，昨天刚学的。既然《发智论》、六足论名为对法藏，那么取彼之名，用之于《俱舍论》，这就是有财释了。总结一下：把《发智论》、六足论称作对法藏，此为持业释；因为《俱舍论》之中包含了《发智论》、六足论的道理，于是我们把《俱舍论》也称作对法藏，此为有财释）。
寶法師云（指法寶法師）：藏或所依，猶如刀藏，此《正理》文（上述两句来自《顺正理论》），但釋藏義，未辨有財（指“藏或所依，猶如⼑藏”解释了藏有所依之义，并非是讲有财释）。《正理》下文，以對法藏故，名對法藏，此文⽅釋有財（《顺正理论》中的“以對法藏故，名對法藏”，这一句才是讲有财释）。光法師說⼑名藏，作有財釋，謬之甚矣（法寶法師这是在批評普光法师了）。
釋對法藏中，無持業釋者（前面说《俱舍论》是对法藏，提到了依主释、有财释，却没有依照持业释去解释，能否用持业释去解释《俱舍论》本身就是对法藏呢？），謂世親論主，不欲⾃取其功（这只是论主世亲菩萨谦虚，之所以不用持业释，是认为自己只是继承、引用、发扬了《发智论》、六足论的内容，并非是自己在写对法。菩萨胸襟，光风霁月），推能於本故也（本，指《发智论》、六足论等。世亲菩萨把功劳推给了《发智论》、六足论）。
第六廣釋文義者，就中有⼆：⼀別釋品名（解释品名），⼆依文正解（进入正文解读）。就別釋品名，復分為⼆：⼀正釋品名，⼆明品先後（阐明各品的先后顺序）。
⾔正釋品名者（第一品，名界品。即十八界，六根、六境、六识。何为‘界’？），族義（族有聚集之义，古人聚族而居）、持義（持，指能持、任持，能持自性）、性義名界（性，指性状、特性、性质、特征），此品廣明，故名分別（深入地、广泛地阐明，此为分别）。
問：此品亦明蕴（五蕴）、處（十二处），何故以界標名（为何不是‘蕴品’、‘处品’）？
答：此品廣，以⼆⼗⼆⾨（二十二门，下文会详细解释，此处不再赘叙），分別⼗八界故，以界標名，蘊、處不爾，故不標也（原因有二：一、五蕴仅摄有为法，十二处、十八界尽摄一切有为、无为法；二、佛在世时，利根者多，故略讲五蕴，成就者甚众。佛祖涅槃后，尤其是到了像法末期，钝根者众，且喜广说，菩萨知之，故从广说）。
⼆明品先後者，此頌上下，總有八品：⼀界品、⼆根品、三世間品、四業品、五隨眠品、六賢聖品、七智品、八定品。破我⼀品（<破我品>用于破犊子部的补特伽罗我，以及外道的胜论师、数论师），無別正頌，故此不論（前面提过，世亲菩萨造的《俱舍颂》，只有六百颂，分成二十九卷。现在我们看到的第三十卷<破我品>没有颂，可能是世亲菩萨原来的作品，但是没有放在《俱舍论》里边，后人看这一品的意思，觉得与《俱舍论》有连贯性，就把这一品附在后面。也有说法是后人加进去的。总之，《俱舍论》共有三十卷，从颂来说就是二十九卷，分是八品，<破我品>在第三十卷）。
（未完待续）
祈愿正法永住世间！
祈愿一切众生皆得自在解脱！
深入经藏，智慧如海！
