四灵官：
玄帝御前护卫三境四灵四圣王马赵温四大元帅 麾下 丹天风火院
四灵，又称四相或四象，原本指的是天上四方星宿所组成的图象，即东方的青龙，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。
四灵二十八宿在道教神仙体系中，一直作为护卫神灵。东晋葛洪《抱朴子内篇》的《杂应》中称太上老君的护卫神，“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘诀》，内称道士行法时，“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。四灵当系道士行法护卫神灵。其中玄武星神自明代以后，倍受尊崇而另称玄天上帝、或真武大帝。
道教宫观常有在山门灵官殿两侧奉祀四灵的，四灵金身戎装，天将装束，当是以四灵为道门护卫神灵之意。道教徒进庙烧香，大多从山门开始，即从奉祀王灵官和四灵开始。道教的大型斋醮礼仪中，也多设有四灵二十八宿的神位，并在科仪中经常有召请四灵护法的细节。
特别是那位玉枢火府天将，隆恩真君，民间俗称王灵官。道观内多塑有王灵官之像，王灵官的殿堂一般都在道观山门处，因此道教徒进山门后首先朝拜王灵官。王灵官红脸，满髯高翘，开口，露獠牙，披甲执鞭，正对山门。额上有火眼金睛，能辨识真伪，护镇山门。因此，王灵官之职当是道教护法监坛的神灵。
中极马赵温岳：
祖师中极人天圣主广济高真开元普化救苦天尊 御前 中极太玄宫
以上这四位都被统称为道教的“护法四元帅”。道教在做道场祈禳时，有一个不可缺少的仪式就是“请神”，请出相关的神灵，帮助降妖驱魔。中极马赵温岳或者马关温赵四大元帅是每次必请的。在道教典籍中，关于这四位护法元帅有不同的组成人员和组合方式。
头一位马灵耀，又名马华光，就是上面的马天君，民间俗称“马王爷三只眼”的便是。中国民间有了激烈的冲突，强壮的一方常常恶狠狠的对较弱的一方发出威胁：“不给你点颜色看看，你就不知道马王爷的厉害。”马天君原本来自佛教，是佛祖释迦牟尼法堂上的一盏油灯，三眼灵光由此而来。为真武祖师收服后，成为道教的护法元帅。
排在第二的是关公或关帝，还有的被称作赵公明元帅，护法神兼任财神的那位，也是被真武祖师收服的。
第三是温琼，浙江温州人，在《三教搜神大全》中，是东岳大帝的部将，被称作“瘟元帅”，宋代时被封入护法神仙的队伍，在江浙地区、特别是温州地区最为有名。供奉温元帅的庙宇有的叫东岳庙，有的叫广灵庙，还有的直接叫温将军庙。
最后一名，就是岳飞了，加入到护法神的行列也是大约在南宋时期。
八仙
吕祖 纯阳演正警化孚佑帝君兴妙道天尊 演正天宫
曹祖 黄华洞天帝主超凡入圣天尊 黄华洞天
蓝祖 万华洞天帝主流光耀采天尊 万华洞天
李祖 西华洞天帝主超登莲华天尊 西华洞天
张祖 中条洞天帝主通玄应变天尊 中条洞天
韩祖 瑶华洞天帝主圆通早觉天尊 瑶华洞天
何祖 清霞洞天仙姑宏慈妙法元君 清霞洞天
钟祖 终南洞天帝主飞行救劫天尊 威烈猛义府
八仙的来源，吕洞宾，唐末五代时期的隐士，本名吕岩，唐宪宗侍郎吕渭之后，唐朝末年屡考进士不中，后学道。曹国舅，宋代人，宋初曹皇后的弟弟，本名曹景休。蓝采和，唐代人，南唐沈汾《续仙传》上一乞丐道士。李铁拐，唐代终南山道士李元中为原型。张果，《旧唐书》，唐玄宗时的一位道士。韩湘子，唐代韩愈的侄孙，唐《酉阳杂俎》中有记载。何仙姑，来自一唐，一宋的两位奇女，合在一起。钟离权，五代后晋时期的一位将军，因败而逃入山中学道。
在各地的道教宫观中，供奉八仙的殿堂几乎无处不在，因为八仙在中国的民间扎根极深，神通广大的八仙惩恶济贫、济世救人的故事家喻户晓，深入人心。为什么说八仙是道教的嫡系力量？八仙中吕洞宾手执的宝剑、拂尘；曹国舅手执的尺板。蓝采和原本是乞丐道士，一贫如洗，他行乞时卖唱用的响板；李铁拐的仙药葫芦；张果老背负的道情筒；韩湘子的长笛；何仙姑（原本是帮助叫花的童养媳）的荷花；钟离权的纨扇；也都演化为道法的象征。
尤其八仙中的吕洞宾，官场生涯不顺，六十四岁接近暮年时才中进士，然而却仙途远大，是道教全真、正一、净明等派供奉的开山祖师。在八仙中以酒仙、剑仙、诗仙、色仙而闻名。
五岳
东岳：
东岳天齐大生仁元圣帝 陛下 蓬玄天宫 泰岱宫
西岳：
西岳金天大利顺圣上帝 陛下 素元天宫 太华宫
南岳：
南岳司天大化召圣上帝 陛下 衡霍宫 南岳宸
北岳：
北岳安天大贞元圣上帝 陛下 洞渊天宫 垣庐宫
中岳：
中岳中天大宁崇圣上帝 陛下 大光天宫 嵩阳宫
五岳，毫无疑问，是道教中最大的山神爷。山神是道教诸神当中的小神，与鬼怪诸神相当，原本地位并不高。甚至够不上“仙”的边。但五岳的情形特殊，另当别论，与诸方位神仙并列，地位等同。
东岳指的是今山东省的泰山。东岳大帝就是泰山神。泰山又被称作五岳之长，也被尊称为岱宗。每年农历的三月二十八日是祭泰山之日。魏晋六朝时，“泰山主冥”，东岳神作为阴间的最高大神一直流传到唐宋时期，以后，东岳大帝署理阴间的职能逐渐被外来佛教的地藏王、阎罗王所代替。旧时候从山东、江苏、浙江的东部沿海省份，每年的东岳庙会极为热闹。
幽用北岳：
祖师北岳教主龙德上真玉眸炼质天尊 陛下 北岳上宫
五岳丈人：
灵枢毓秀五岳丈人大元解惠天尊圣前 五岳 灵妙宫
圣母：
天仙圣母碧霞元君 懿前 天妃宫
又：三仙送子娘娘慈懿育慧元君 座下 太乙广生宫
又：多儿多女九天卫房圣母元君 懿前 圣女逍遥宫
民间俗称：泰山娘娘，是权威仅次于观音的送子神仙。另外，据传说，碧霞元君是东岳大帝泰山神的女儿，是为天下的道教弟子祈福和求子的女神，在道教女神仙排座次中名列靠前，地位也很高。泰山的碧霞元君祠也称作娘娘庙，香火极盛，香客来自山东、山西、河北、河南、陕西、安徽、苏北及东三省，建在各地的娘娘庙行宫数不胜数。
农村的妇女，来道观跪拜最勤的，就是这位圣母了。圣母又被称作是天妃、天后，她的职能和作用好像民间的妇联组织，是上千年来中国农村妇女的精神寄托和主心骨，但只限于倾听农村妇女的诉苦、祷告和寄托来世的希望，从不出面为妇女维护合法权益。圣母又是中国计划生育的天敌，人们供奉她正是为了寻求多儿多女。
此外，圣母传到后来，传到南方沿海地区，便产生了“异变”，中国东南沿海和海外华人将天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等又供奉为海洋的保护神——妈祖。道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称，太上老君封妈祖为“辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。
圣母的世俗身份不可考，妈祖的身份却清清晰晰。根据传说记载，妈祖原是北宋年间都巡检林愿的女儿，名默娘，生于宋太祖建隆元年(960年)，殁于宋太宗雍熙四年(987年)，享年二十八岁。林默娘初生时，红光满室，异气氤氲。由于生而弥月，不闻哭声，故名之曰默娘。林默娘八岁就塾读书，喜烧香礼佛。十三岁得道典秘法。十六岁观井得符，能布席渡海救人。也许是用一个圣母的名称，多重身份的来源罢了。说到底，圣母就是中国怀有慈爱救难之心妇女的化身。
在中国的南方，演变成妈祖的圣母不再具有“赐子”的功能。庙观里送子娘娘供奉的是“注生娘娘陈靖姑”和“金花娘娘”。
南岳魏夫人：
云霞玉女大法教主南岳夫人魏元君开玄道济 天尊 法幕下 云霞大法院
魏夫人则是中国道教史上第一个有文字记载的正式出家修道的女道士。魏夫人，晋代司空剧文康公魏舒之女，名华存，字贤安(公元２５２－３３４年)，魏嘉平四年四月初一生于山东任城(山东济宁市微山县)，２４岁时作了太保椽南阳刘文(字幼彦)的妻子，生有两子，长子名璞，次子名遐。刘文后为修武令，魏夫人相夫教子，仍精诚求道。两个孩子稍长大，自己便隔离房舍，别室居住。以后，清虚真人王褒授于她《太山宝文》等经书多卷。景林真人又授她《黄庭内景经》，真人们天天教其修道。不久，刘文病逝，３７岁的魏华存预感到中原地区将会动乱不止，便带着孩子举家避乱江南，择居夫家江西抚州城北笪桥。两个儿子，刘璞官至太守，刘遐官至从事中郎将。魏夫人不母以子贵，坚持潜心修道，道业日精。东晋建武二年(公元３１８年)，由江西到湖南南岳，正式出家进山修道，首开中国道教史上女子出家修道之先河，成为中国坤道第一人。
魏华存出家后在南岳设坛礼斗，专心修炼。对《黄庭》草本以１６年时间详加诠注，使之成为道教的重要典藉——《黄庭内景经》，经文为七言，凡４３２句，３０２４字，用歌诀形式讲述道教理论，修持方法与实践，一向被道教徒、修身养性者所重视，也对中国中医理论和中国气功学的充实与发展起了很大作用。
在句容茅山道教第一福地供奉有魏华存的神像，实际上，魏夫人在世时并未到过茅山。因为茅山为道教上清派宗坛，所以塑像供奉她，并把其尊为上清派第一代宗师。李白、杜甫、黄庭坚、颜真卿的许多历史上的文人墨客都有赞颂魏夫人的文章和诗词。
十方灵宝：
十方太上灵宝天尊 位下 十方灵宝宫
诸神总号：
天地三界十方万灵真宰神光普照天尊 位前 三界总圣宫
用数学的语言来解释，“诸神总号”也可以被叫作“集合概念”，这是一个复合体的总的称呼。
张天师：
祖师三天扶教辅元体道雷霆玄省天机内相冲应孚佑真君 法幕下 天机府
按理说，道教的真正意义上或严格定义上的创始人，应该是这位张天师，其他人都是虚的，唯独张道陵才是实的。所以，张天师又被道教称作是降魔护道天尊、高明大帝、祖天师，地位是至高无上的才对，不应该与其他的天师们平起平坐。
张天师，名张陵，后人尊称张道陵，生于东汉末年，江苏人，做过四川重庆古代巴郡的地方小官，仿照《道德经》写《道书》二十四篇，又创五斗米道，成为后来道教的前身。张陵这个人物，在《三国志》和《后汉书》里都有记载。据说，张陵是留侯张良的六世孙或八世孙。同时，也是道教正一派和江西龙虎山的创始人。
葛天师：
太极左宫仙翁雷霆玄省天机内相冲应孚佑真君 法幕下 天机府
魏晋时期的葛洪，江苏丹阳句容人（公元284-364），是中国历史上著名的道士，同时也是杰出的医药学家，道教理论家，炼丹术家，也是当之无愧的中国道教的开山始祖和顶级大宗师之一。葛洪的著作，《金匮药方》一百卷，《肘后备急方》三卷，还有《抱朴子》内外篇。说葛洪在道教中的巨大作用，还因为有一部托名《葛洪枕中书》，也叫《元始上真众仙记》的这部书，实际上成为了道教的《创世记》。此外，葛洪的先祖葛玄，尊称葛仙公，也是在道教中名列仙册的著名神仙。
葛天师在道教中名声远扬，专门为葛天师而建的道观：西湖葛仙岭的抱朴道院，广东罗浮山的冲虚古观。就连宁波灵峰山的佛教寺庙阿育王寺内，也建有一座供奉葛洪的仙翁殿。
许天师：
九州都仙大史雷霆泰省天枢伏魔上真神功妙济真君 法幕下 天机府
也叫许真君，许逊（公元239-374），活了136年，东晋道士，南昌人，南昌的西山（逍遥山）有专门的庙宇祭祀许天师，是道教净明派的教祖。许逊在道教中的实际作用和名气都很大，当官时是清官，将儒家思想与道教方术相结合，最使人难忘的典故“一人得道，鸡犬升天“，就是从许先生这来的。
萨天师：
祖师先天教主掌风云雷雨尚书一元无上萨翁真君 法幕下 天机府
萨真君名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生於炎汉宁帝八年，七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传有天仙派、萨祖派等道教宗派，影响力不小。以上各位同前面的真武、广成诸神一样，原本是修道中的佼佼者，百年之后，就被后人奉为了神，他们做道士的时候，并不在同一个年代或地方修炼，彼此也不相识，但成为神后，都集中到了同一家机构，在“天机府”供职。
孔子：
大成至圣先师孔子文宣王兴儒盛世天尊 玉几下 大成殿
孔子在道教中被称为“文圣”。别的省份不太清楚，只知道过去的湖北学生们祭孔，叫做“圣人会”，在据说是孔子生日的每年农历的八月二十七日进行。孔子的儒家，是被道教主动扩大吸收进来的，但没有征求孔老先生的意见。将孔先生收归道教，出于全真创始人王重阳先生的伟大设想。从全真派一创立，王重阳老先生就身体力行，尽力使得儒、释、道“三教合一”，在历史上也初见成效，但由于佛道合一不伦不类，所以今天只剩下了儒道合一。
文昌：
谈经演教消劫行化更生永命天尊 圣前 玉真庆宫
文昌，又叫文昌帝君、梓潼星君、梓潼帝君。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫，民间称“文曲星”。后来，元仁宗时，文昌被封为帝君，梓潼神与文昌神合为一神，成为掌管士人功名利禄的神仙，也是中国古代学问、文章、科举士子的守护神，他上管天界的各种仙籍，中管人间的寿夭祸福，下管十八层地狱的轮回。因为管辖的范围宽广，所以得到的民间的香火也旺盛。
道教典籍《文昌帝君阴骘文》成书于宋元时代，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。
关帝：
敕封三界伏魔大帝忠义神武关圣帝君神威远镇天尊 圣前 丹天伏魔宫
关帝死在湖北的荆州地区，原是尊民间“游神”，无固定祭祀他的山堂庙宇，自隋朝起，关羽的第一座灵位立在湖北当阳的玉泉山一座佛教庙宇。关羽被称为“帝”的真正发迹还在于宋元代之后，明清达到鼎盛时期。关羽生前从不敬道，又从未接受过道家修炼，却到处立庙，接受香火，道教最终“收编”了这尊游神，将他归纳到自己的门下，并在天上拨下了一处门庭，供其安身。过去，武汉三镇供奉关公的庙宇很多，武昌的关帝庙，卓刀泉的汉授亭侯庙，汉口的武圣庙、东关帝庙、西关帝庙等等。关帝为武圣，与文圣孔子并列，并兼任财神。祭关帝的节日在每年农历的五月十三日。当然，有的地方即使有龙王庙，天旱求雨，也拜关公，好像关公也管下雨。在有些农村，每逢天旱久不下雨，就把关帝爷的塑像搬到村子的十字路口去，让太阳暴晒，据说只要把关帝爷晒透了，身上一出汗，此地非下大雨不可。这不是让关帝爷活受罪吗？
此外，关于作为“武圣人”，与孔子并列在道教的神坛上，而在民间祭祀关羽的关帝庙的分布远胜于祭祀孔子的文庙。清代的北京城里有一千余座庙宇，而关帝庙多达一百一十多座，在诸神中独占鳌头。如果算上北京城外的乡镇村落里的关帝庙，至少还有一百多座。关羽还被军人、钱行、典当行、武行、命相等二十多个行业尊奉为本行业的祖师爷。
五祖七真：
邱祖 紫府清和宫
郝祖 广宁宫
其余马钰、谭处端、王处一、刘处玄、孙不二 蓬莱宫
王重阳的全真七子，首创全真一派，即现如今道教中的北派。所以道教中的全真丛林遍布大半个中国，全真的道教嫡系子弟兵处处皆是。
黄石公：
玉京开化真君 金华洞天
留侯：
校经主宰天枢上相发主道君天尊 天枢院
后来才知道，这是刘邦的谋士张良，和他的老师黄石公老先生，当初只知道黄石公传授给了张良兵法，现在看来连道法也同时传授了。历史上相传鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门，创立了道教的辟谷派，被用作开发人体潜能的仙术，其术比较容易得气，以促使修炼者的体质产生变化。
药王：
九天采访三界药王天医大圣开元普度天尊 圣前 药王妙济宫 天医采访院
这位药王，可不是一般的人，他是隋末唐初时期的医药学家，道教养生学家孙思邈。孙思邈学识渊博，通晓当时的百家之学，因连年战乱，孙思邈隐居在终南山，即现在的陕西耀县药王山修炼学道，行医救人。对中草药、针灸、诊治、推拿都有很深的研究，主要医学著作有《千金要方》，《千金翼方》，“十道九医”是道教的特色，每一座道观同时也就是一所年代久远的中医院，中国本土的医学发展缓慢，千年以来，许多学医的道士仍然以此书行医治病救人。孙思邈故去后，在数百年之后的宋朝被奉为“妙应真人”。
孙先生以身作则，他自己就活了101岁，在一千多年后的今天也是很难得的。因为孙思邈先生的德高望重，历史上，中国各地的中药铺，普遍供奉药王爷，民间在药王的后面加个“爷”，显得更亲切一些。另外，在中国医药学的历史上，中医师是从采药师傅发展起来的，是先有中药，后有中医，一位尽心尽责的中医师，一定同时又是一位称职的采药师傅，就像李时珍一样。当然，道教是中国的国粹，所以药王的管辖范围不包括西医在内。
过新年喝屠苏酒，也来自孙思邈。明代高濂《遵生八笺》中，记下屠苏酒的配方：
大黄十六铢，白术十五铢，桔梗十五铢，蜀椒十五铢，去目桂心十八铢，去皮乌头六铢，去皮脐茇葜十二铢。
中国历史上其他被供奉为药王的还有战国时的扁鹊、东汉时的张仲景、三国时的华佗、明代的李时珍等等。
九天采访使：
高上景霄九天采访使者应元保运妙化天尊 九天保运宫
六波：
高上紫霄六波天主帝君普施法润天尊 御前 六波 天主宫
子牙：
太公宠元广庆天尊 圣前 霄难宫
这位是帮助武王伐纣的姜子牙老先生，本名吕尚，（姓姜，吕氏，字尚父）冀州人，先在辽东隐居了四十年，后又到周国的南山隐居，西周初年官太师，辅助武王灭商有功，后封于齐，是周代齐国的始祖。以后被道教吸收为驱鬼辟邪的神仙，记入道教的《列仙传》，不知为什么后来在道教里的地位比他的前后两任领导周文王、周武王还要高。
道教的符箓法术，常见于“姜太公在此，百无禁忌”的红帖，用于结婚喜事和乔迁新居。可见子牙先生的影响之大。
水神：
水府扶桑丹霞大帝 扶桑宫
湖北自古以来也最重祭水神，一般由杨泗将军的农历六月初六来代表。不知道道教中的“水神”与“水官”是什么关系，会不会是职位的重复设置，这种情况在道教的神仙中经常发生，会造成机构重叠，不利于精兵简政。还有，水神的府邸设在“扶桑宫”，这会不会是占据了太阳的居所，或者与太阳共聚一所，犹如“海上升明日”。
龙王：
天衣玄黄辰极灵威壬癸龙王伺辰真君甘露流润天尊 圣前 天一紫皇宫 水晶宫
在中国民间，供奉地域分布最广，知名度最高，接受香火最多，也最不尽职尽责，遭受到的非议和腹诽也最大的一位尊神，除了关帝，就是龙王了。老百姓提到龙王，从来是也加上一个“爷”，尊称为龙王爷。佛道两教都供奉龙王。在龙王之前，道教还祭祀过雷神、赤松子为司雨的神仙。龙王的职责就是为人间兴云布雨，为人们消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。无论是遭受到旱灾、水灾，都要祭祀龙王爷，但龙王显灵，送来及时雨或风调雨顺的年节实在是很少很少，尽管这样，人们也不敢太得罪龙王爷，香火、供品是一点不敢少的。
楚人紧靠长江，多江河多水，从自身的生计着想，所以自古就崇拜龙，正月十五闹龙灯，六月六划龙船就是崇拜龙的民间仪式。龙王爷还有一项重要的任务，就是维护水上的行船安全。过去，渔民、船工在长江、汉江上行驶的木船遇到有“龙王庙”一类的庙宇，绝对不能自行“飘然而去”，必须要停泊江岸，敬香拜神。如果船主不上岸，也要船头焚香，鸣放鞭炮，叩头邀祭神灵。
杨四将军：
九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王 灵源通济天尊 圣前 紫云台上
这是一位湖北人十分敬畏的神，许多农村地区有做“杨泗会”的习俗。相传杨泗是宋朝的将军，生于湖南长沙，后来成为民间信奉的水神，他的诞辰日是农历的六月初六，湖北的杨泗庙在长江、汉江到处都是，渔民、船工供奉的最勤。另外，杨泗将军可是个有身份的神灵，有身份的神灵是不能自己简单祭祀的，要做“杨泗会”，既由众人分摊钱款，请道士出面，做法事打醮，还要拉帐篷、搭坐台、竖旗杆，隆重行事才行。
金龙大王：
敕封洞庭郡主金龙大王柳真君 宫下 洞庭郡主宫
顾名思义，看来，这是位主管洞庭湖的地方神。
靖江大王：
敕封水府丁三舍人龙虎将军靖江大王 圣前 靖江大王府
后来在美国读到过胡适先生的书，胡适先生的父亲曾是清朝的官吏，在光绪年间在郑州办过河工，兴修黄河大堤，以防河患。胡适先生说：“'大王’、'将军’都是祀典里的河神；河工区域内的水蛇虾蟆往往被认为大王或将军的化身，往往享受最隆重的祠祭礼拜。”
萧公：
九天涵泻大司马泗皇君泛航海济真人 圣前 水府天泗宫
宴公：
海源主宰宴公丈人持衡稳天尊 圣前 奠安御宇府
李公：
灵源主宰李公神师观风镇浪靖海真君 圣前 平波府
上面的三位都是水神，尤其是“李公”，从小就听师姐说过许多次了，封神榜故事里的人物。这位神的前身是陈塘关总兵李靖，哪吒三太子的生身父亲，大义灭亲，不徇私情是第一流的，但让人感到寒心。
氲神：
天府宪府统瘟都天都总管金容大帝 麾下 都天宪府
普天之下掌管各种瘟疫疾病的大神。
虫蝗：
万灵法主治化生民驱灭螟蝗主宰十方八腊护国彰灵王 圣前 罗天八腊殿
主管蝗虫的神仙，每年的农历六月初六，是进香“虫蝗”的日子，在没有闹蝗灾的时候，人们想不起它，等到闹大了蝗灾，人们又骂它渎职，所以，湖北的许多农村有“打虫蝗醮”的习俗，请道士现场诵经，在田头悬幡挂榜，做法事道场，以驱蝗灾。
道教的驱蝗神名为“猛将”，原型本是个蝗虫精，发展下来变成了人鬼合一的神仙。明清时期，苏州城里还有五座较大的猛将庙。盛传猛将姓刘，江浙一带有的地方驱蝗的庙宇也叫作“刘王庙”。
山神：
敕封护国佑民猛烈将军威灵感应普德天尊 麾下 猛烈帅府
湖北的山区很重视祭山神，但没有固定的日子，在每年正月第一次上山时祭。一些山区农民敬畏山神，认为山门口的石头是绝不能动的，否则就会冒犯山神，至今仍是如此。其实不仅是湖北，凡是有山的地方，都会敬畏山神，在西藏、日本尤其是这样。
土地：
中央镇位真官土地大道神 位前 戊巳宫 福德宫
山神、土地，是真正的地主之神，一方土地的保护神，中国古代就有奉土祭社的礼俗。土地神的前身就是社神。土地的地位虽小却缺少不得，那些农人们经过土地庙，总要诚心的拜上一拜，祈求土地“爷”的保佑，秋收之后，也来土地庙拜上一拜，表示对土地“爷”的感谢之情。中国的老百姓们怕他独自一个人寂寞，一般都给他增加了一位土地奶奶。湖北有些地区在农历的八月初二，秋收之后举行祭社活动，酬谢土地神。所以，道教宫观在日诵晚课中，特地要留下《土地咒》的位置，以示不忘古典：
经坛土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥。为吾关奏，不得停留，有功之日，名书上清。
自东晋以后，民间以生前行善或廉正的官吏为土地神，遂有人格及姓氏。道经《道要灵衹神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，“京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之”。明清以后，民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞归天的地方，于是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。
中国自古是农耕民族的社会，旧时候，湖北的几乎每个乡镇农村，普遍都建有土地庙，供奉着石雕、木刻、泥塑的土地公公和土地奶奶。“土地”神从来是各管自己的那一段，所以土地神的地位不高，土地庙一般也都不大，有的小土地庙仅半人来高。相传农历的二月初二是土地神的诞辰，有的地方是年三十敬土地神，还有的是逢年过节就祭祀，最虔诚的，每半月祭祀一次。在过去，就连武汉市内的街口、巷口大都建有一座小型的土地菩萨庙，庙内仅有土地菩萨一尊，没有太太伴随，像前有香炉一座，以接市民的香火。
财神：
正一福禄财神真君 位前 福禄宫
道教供奉的财神其实有许多位，武财神有赵玄坛和关羽，文财神有商朝的比干和战国时的越国人范蠡。但接受各方香火最普遍的是赵玄坛，即赵公明，尊称赵公元帅。据传说，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山人。原是日精之一。古时天有九日，九日被后羿射下以后，变化为九鸟，墬落於青城山，变成九鬼王。八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。 张陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以後，其形酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。
另据传，赵财神的生日有传说是农历正月初二或初五的，所以人们过了初一就要祭财神，还有传是三月十五日的。赵财神并非单独一人，手下还有四位天尊：“招宝天尊”萧升，“纳珍天尊”曹宝，“招财使者”陈九公，“利市仙官”姚少司。因为赵财神统领的这四位是掌管财金的正神，所以香火才最旺。众人曰：南来北往都供他，发财只圆少数人。
仓神：
岁洽丰粮天尊 位前 乌丰稔浩宫
马王：
青城柏山马王尊神 马司宫
湖北各地农村祭马王爷，历史上已经流传了多年，每年的农历六月二十三，要设祭典祭祀马王爷。
牛王：
青城桐山牛王尊神 牛司宫
湖北人也称之为“牛王菩萨”，每年的正月初一举行祭祀。同时，这也是在四川的青城山最有人情味的地方，活着为人类当牛做马的家畜，死后被奉为尊神。那么猪、羊、犬、猫、鸡、鸭、鹅呢？
张仙：
抱阳辅阴张大仙 育婴宫
在道教众多的具有“赐子”功能的神仙当中，张仙是唯一的一位男性的神仙。在旧时的中国，一身华丽官宦装束的《张仙送子图》流行甚广，五缕长髯的张仙手持弓箭，直射云霭上的天狗，保护孩子不受天狗的侵害。据传说，张仙的神仙地位来自于北宋年间，而且是，先有以前的送子张仙，才有后来的送子娘娘。看来这位张大仙心地善良，是中国古代婴幼儿及少年儿童的保护神，中国古代婴幼儿的死亡极高，多亏有了这位张大仙的庇护，才使得中华民族发展繁衍到今天这个壮观的景象。
但这位张仙的神仙地位不高，全国南北，很难见到单独的张仙庙观，而送子娘娘庙却遍地开花，随处可见。比如中国北方祭祀的那位天仙圣母碧霞元君。
灶君：
九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊 位前 奏善宫
道名为东厨司命定福灶君，俗称灶君，民间习惯上称之为“灶王爷”，灶神之职原是主管人间的饮食制作。掌管一家一户的伙食， 约在东晋前，灶神又有了玉皇大帝赋予的派驻到每家每户的监察官，审视这一家老小的功过得失，掌握一家寿夭祸福人丁兴旺的的职能。灶神的主要职能是每逢年末的农历腊月二十三，“上天言好事，下地送吉祥”。但像许多农民那样，灶神也喜欢贪个小，容易被糖瓜之类的小食品所贿赂，粘住嘴巴，无法实事求是地反映真实情况。神仙分为三六九等，在供品上就可以明显看出来，三清那些天神、大神的贡品有整鸡整鱼，十件八件，灶君这种小神好像只配享受糖瓜这类不起眼的小食品。
灶神的资历要远远早于道教的出现，自秦以前，灶就被列为国家祭典的七祀之一，灶神的来源有黄帝、炎帝、祝融一说，也有说姓苏、姓张的，无法考证。鲁迅先生说：“中国人对人的手段颇高明，对鬼神却总有些特别，二十三夜的捉弄灶君即其一例，但说起来也奇怪，灶君竟至于到了现在，还仿佛没有省悟似的。”
还有，民间自古“男不拜月，女不祭灶。”妇女虽然每天围着锅台转，一逢祭灶之时，便要远远避开。
有南宋诗人范成大《祭灶词》佐证：
古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。
婢女斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。
送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云。
乞取利市归来分。
文佛：
通天彻地中天教主释迦牟尼文佛 灵鹫宝山
在很早以前，看见道教诸神之中排列有释迦牟尼，而且官衔不长，排列位置不显赫，造成了一个错觉：认为排在佛教第一大神的释迦牟尼是归道教领导的，所以在很长的时间里，每逢遇见佛教同仁都感到格外的自豪，以后才知道错了，这是个不小的误解。佛教中释迦牟尼的地位，应该与道教中三清的地位相当，也许更重要一些。
魁星：
文衡大帝南极斗口魁神星君广播帝教天尊 星垣下 奎光保运府
又：九天宣化扶文启运魁斗星君 垣下 保运府
本应为“奎星”，北斗七星之首的第一颗星，传说是旧时代文人士子们的保护神。据传魁星的地位不高，是文昌星君属下的一个重要助手，其形象如一恶鬼，左手持墨斗，右手持毛笔，身边有北斗七星图案，象形为“魁”字。在道教和民间，魁星虽相貌丑陋，但却是主管文人命运能否当官的神。应该是那些正在上学的学生们，特别是大学生们供奉的保护神，在农村，那些文化不高，或是根本没有一点文化的农民们也对他行三礼九叩的大礼，不是给自己，是给自己的子女，希望有一天魁星能给自己的后人们带来好运气，跃上龙门。所以，至今在道教宫观里，祭祀或祈愿魁星的香火始终旺盛。
九幽：
圣师慈悲教主九幽拔罪天尊 御前 九德靖幽宫
城隍：
辅德大王威灵感应天尊 圣前 福德殿 威灵殿
城隍原是一方城池村落的保护神，产生于原始宗教时期，比道教产生的岁月还要久远，城隍信仰则始于三国时期，成为城市的守护神，地位与“土地”相当，在道教诸神中为地方的小神。宋代时被纳入到国家祀典。明代时地位升高，都、府、州、县的城隍分别被明朝皇帝敕封为王、公、侯、伯的爵号，为最盛时期。城隍每年在春、秋、冬三季各出巡一次，春季清明节出巡，谓之“收鬼”，秋季七月十五中元节出巡，谓之“访鬼”，冬季十月初一谓之“放鬼”。
丰都：
北阴丰都天子地府玄卿大帝 北阴丰都宫
据传说，丰都大帝位居冥司神灵的最高位置，主管冥司阴间天下的所有鬼魂。凡生生之类，死后均被打入到地狱，其魂魄无不隶属于丰都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生*鬼魂，处治鬼魂。在四川丰都县的东北，有一座平都山，后来也叫丰都山，是道教七十二福地之一。在南宋以前一直都平安无事，传说是西汉王方平、东汉阴长生的得道成仙之地。南宋之后，不知怎么就阴差阳错，后人误将王方平、阴长生之首字连读成为“阴王”，并作阴间之王解释，成为了据说是阴间地狱的所在地和天下鬼神的聚集地。当然了，此事没有经过考证，虽不能不信，但不可全信。相信人死后在阴间有恶必惩，才会活着的时候在人间积德行善。
十王：
冥京十王慈仁真君金定玄通天尊 案下 冥京十王宫
一殿秦广大王泰素妙广真君 金案下 玄明宫
二殿楚江大王阴德定体真君 金案下 普明宫
三殿宋帝大王洞明善静真君 金案下 纣绝宫
四殿五官大王玄德灵真真君 金案下 太和宫
五殿阎罗天子最胜耀灵真君 金案下 纣伦宫
六殿卞成大王宝肃昭成真君 金案下 明辰宫
七殿泰山大王神变万灵真君 金案下 神化宫
八殿平等大王无上证度真君 金案下 七非宫
九殿都市大王飞魔演庆真君 金案下 碧真宫
十殿转轮大王武化威灵真君 金案下 肃英宫
阴间十王与丰都鬼宫同时产生，是中国传统道教与外来佛教中西合璧的共同产物，尤其老五阎罗王，阎魔，即琰摩、琰摩罗，原系梵语的译音，是从印度搬过来的地道外国人，不知怎么成为掌管中国人生死的要害领导。中国的道教原有东岳大帝来主宰人间的生死之势，自佛教入主中原，阎王代替了东岳大帝的职能。阎王原是古印度神话中阴间的主宰，有兄妹双王之说，称兄治男魂，妹治女魂。以阎王作为阴间的主宰，掌管地狱轮回，大约在南北朝时传入中国。原来阎王只有一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐代时，就有天帝册封阎罗王，并由其统率五岳卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各有名号，合称十殿阎王。在人世间流传，阎罗王是个永久性的职位，由于阎罗王的公正和铁面无私，要远远强于人间的官吏，所以冥司的十殿君王从不曾更换过，“阎王注定三更死，绝不留人到五更。”你可以收买人间的高官，却无法收买阴间的阎王。
各殿的详细情况如下：第一殿秦广王蒋，二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。第二殿楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。第三殿宋帝王余，二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。第四殿五官王吕，二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。第五殿阎罗王包，正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。第六殿卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。第八殿都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。第九殿平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。投生时，开载胎卵湿化，男女寿夭，富贵贫贱，并于每月汇知第一殿秦广王处注册。凡发往投生者，均由孟婆神灌饮迷魂汤，使其忘记前生之事。
道教为来自中国民间的神仙排座次，分派职位，分别作传，记录在案，这些道教的神仙也是分品级的。一般说来，学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金仙。依照道经《太真科》，道教的诸神共分为九品：
第一品 九天真王，第二品 三天真皇，第三品 太上真人，第四品 飞天真人，第五品 灵仙，第六品 真人，第七品 灵人，第八品 飞仙，第九品 仙人。
王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。
你看，从最高的天界大神，然后是宇宙星辰，山川尊神，位极人神，地方散仙，都被道教收编的各类杂神，而那些狐精鬼怪等等，还在未入品级之列。其中，最高一个境界和等级的神仙是天神，道教的天神就是生活在天上的神仙，是道教诸神中地位最高的神仙，也是道教追求的最高境界。道教天神的基本特征就是生活在天国一般的极乐世界当中，长生不死，而且有主宰、创造、管理整个世界的神通力量。道教中的天神就是三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，然后依次排列就是玉皇大帝，以及他的臣属星辰扶桑大帝、东王公、西王母、玄天上帝、东华帝君、北斗星君、南斗星君、太白金星等等。
道教历史上位居仙列的先哲有：广成子、黄帝、老子、关尹、庄子、列子、张道陵、魏伯阳、黄初平（黄大仙）、葛玄、葛洪、许逊、魏华存、寇谦之、陆修静、陶弘景、孙思邈、司马承桢、成玄英、吴筠、杜光庭、潭峭、陈抟、王文卿、张继先、陈景元、北五祖（王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳）、南五祖（张紫阳、石泰、薛式、陈楠、白玉）、北七真（马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二）、张三丰、杜道坚、李道纯、张宇初、陆西星、王常月。
好了，上面道教诸神的介绍暂且告一段落。中国是有着数千年历史的农耕社会，我们的中国祖先崇拜神仙也至少有了几千年的历史，以至于几乎每个老百姓都是从相信神仙那里走过来的。神仙是每个农民自己，也是几乎每一个家庭的精神寄托。神仙是中国农民祖先的化身，是中国这块苍天和土地的化身，自古以来中国的农民没有神仙就无法过上正常的日子，所以在历史上，一个没有神仙的中国农家生活是不可想象的。
我尊重道教，也就是尊重自己祖先流传上千年来的文化习俗和传统。因为从根本上说，敬畏中华民族的鬼神同敬畏自己祖先的道理是一样的。
