韩子退躬简介
韩子（韩文畦）先生小传
韩文畦(1895-1983),四川内江人，学者，民盟政治活动家。毕业于四川法政学堂。出道南充，为其前辈张澜所赏识、荐举,即蜚声于川中学界、军政界。国民革命第24军随之延聘于幕府。刘文辉将军以上宾之礼相待，参与筹建原西康省政府，并任西康省政府委员，兼教育厅长、通志馆长。1949年刘、邓、潘彭县起义，韩参谋其事。解放后，曾任川西农林厅长、绵阳专署副专员。1957年“反右”，因受“章、罗联盟事件的牵连，被错划为右派,文革进而被打成所谓的现行反革命，前后被关押于“四川看守所”达七、八年之久。党的十一届三中全会后，冤假错案得以纠正，落实了政策，恢复其反右前相应的政治、生活待遇，即省政协常委、省参考室参事，民盟省委常委职委。他无怨无悔，继续工作韩文畦先生出于儒、通于道、精于诸子百家、沉于佛家之“唯识学而汇通各派。曾受业于南京支那内学院欧阳竟无大师，时称其为“高足”，对成渝两地之佛学界有其深远的影响。1957年反右前，川大历史系教授每年必请韩为其讲授佛学。世人称之为现代韩子。
退躬（涂继成）先生小传
涂继成：号退躬，生于1953年9月9日。少读古藉，师承唯识一脉。随韩文畦修学世间行。平生依实业文化立身，文思广涉儒释道科哲五学。曾于1997年率先在国内发行国学挂历达19年，近三十年在川内外公益教学中华传统学术课题。文稿近六百万字。
曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“正慧”、“共生慧”等。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获听众好评。
韩文畦（韩子）先生像
韩文畦（韩子）书法作品
退躬（涂烃成）先生像
退躬（涂糨成）先生书法作品
退躬讲述
张宗政录音
离涛整理
第八十三首《一夫不获》
一夫不获是予辜，
念念环私乃自污。
酬愿无时惟内靖，
书空咄咄岂吾徒。
这一首在我青年时期阅读，认为是韩老所有诗中比较费解的。至今我还不能理解最后这一句说的是谁？”书空咄咄岂吾徒？”正因为至今无法透解，每当读到这首诗时，我都把它作为是对自己的鞭打、策励。好像韩老就是对我的缺点，我的要求而写的，所以时时用这首诗进行自励、自责。下面我们分句进入，
一夫不获是予辜。
这句诗的标准出自大乘佛经的共同追求，特别是菩萨本愿、本怀的一个基本标准，就是这一句”一夫不获是予辜”。什么意思呢？一夫就是人间的一个众生，只要有一个众生没有被自己纳入普渡、纳入救助的范围，都不是众生之错，而是行菩萨本愿之人的过失。为什么？因为他还没达到无漏的境界，还没达到彻底无我、无私的修持程度。在这人间，还有一个众生在你的慈悲之外，你能说是这众生的错吗？从佛教原理讲这不是众生的错而是你菩萨智慧和悲心还不圆满、还有漏失造成的。
所以”一夫不获是予辜”啊！这句话用于佛教的修行，特别在红尘中、在世间道路的行走中修行，可以帮助修行人扩大胸襟，提高修养，升华忍辱精神，开发一切种智。一句话，把小我的情怀，扩大到无我的胸怀。这句诗帮助修行人的作用就在这里。所以要过这一句诗的关，须要达到十地菩萨以上，否则根本不可能，更莫说成佛了。
所以每当用这句诗来检查自己的时候，就都晓得离菩萨果地，（特别是圆满果地）还差得很远很远。为什么？因为从情怀与智慧上，我们看到世间无量众生在烧*抢掠、假丑恶狠、贪嗔痴慢方面的造孽现象是太多太多了。那绝不是一批、两批的现象，而是一代、两代甚至若干代的趋势，并且至今还遍布在你身边，只是你没有智慧去化解，没有情怀去转化，当真正相遇时你还避之唯恐不及，放之唯恐不周，躲之唯恐不早。以这样的功夫你还能跟他与狼共舞吗？能与他随波逐浪吗？
所以，从这个角度把应然的智慧和实然的关系一对接，就会发现我们离佛菩萨的大慈大悲还差得太远太远。所以这一句诗啊，每当品味的时候就会提醒你自我对照，这一提醒就使你在修行中不敢懈怠、不敢松懈，更不敢盲目骄傲自满。
第二句：念念环私乃自污。
我们历代众生，乃至未来无量代的众生。有几个跳出了“念念环私”这四个字？有谁在起心动念，刹那生灭的念头上，不围绕自己的利益见解、理想抱负、幸福自由快乐而进行处心积虑的思考呢？这就叫”念念环私”！如果不修行，不解脱，做不到“空定”，．那最后就是三个字“乃自污”，就是自己越来越强化这份私心杂念，越来越强化这份我执法执，所以念念环私乃自污啊！这就是我们常人的境界。为什么常人永远都生活在六道轮回中无法自拔？根源就在这里。你不得不念念环私，但只要你念念环私，就一定越来越污染自己的良知良能和灵知灵能，这是逃不掉的。
第三句：酬愿无时惟内靖。
酬愿，酬谢，酬报，酬答。就是要偿还或报效这份愿望。愿望是什么呢？成圣。韩老有句诗说”只缘作圣是心期啊”！他的愿就是：从一个常人通过对伟人真正的理解认识，然后直追圣人脚步以达圣人的智慧境界。所以”只缘作圣是心期”，这是他自己的原话，他的愿就是成圣成佛。圣也是人做的，佛也是在人道所成的。悉达多就成佛了，孔丘就成圣人了，都是做人真真实实能够实现的愿望。韩老就是这样的人。但是要实现愿望，看来在这一生是没有时间了，所以叫酬愿无时。同时他也表达了在这样一个五浊恶世，在“方今之世，仅免于刑而已”的这么一个乱邦之世是不可能实现的。所以”酬愿无时惟内靖”。惟，唯一的，不要去怪环境，不要去怪客观外界事件。不要去怪，你怪这些一没有用，二没有道理。你只需要做”内靖”，内靖是什么？向生命内部去检查自己的不足、过失、毛病，这叫酬愿无时惟内靖。这就跟第一句完全相和，第一句说的：”一夫不获是予辜”，人间有一个众生没有被你所度化，没有在你慈悲的情怀以内，那怪不到人间，怪不了众生，只能怪你。跟这第三句完全是一个境界，完全相和。酬愿无时即你做不了佛，成不了圣，你不要去怪客观环境，而怪自己的功夫不够、智慧不圆满，悲心和情怀还没有充沛。只有不断加强自我改造、自我建设、自我完善。所以说：
一夫不获是予辜，念念环私乃自污。
酬愿无时惟内靖，书空咄咄岂吾徒。
我一读到这里，几乎认为就是韩老在狠狠鞭策我，因为他的一生哪里有徒弟呢？他哪里收过弟子呢？但是不是就不收呢？他是要收的，”寻遍天涯妄不藏”啊，有哪个人够资格当他的徒弟，学生哦！为啥没资格没条件呢？因为”书空咄咄”，你们都是在书本上得的，得的那些都是搞空事的东西，都是别人嘴里的饭渣，别人掏牙齿所剩下的遗废、牙废，这就叫”书空咄咄”。一谈书里面什么都知道，而放下书本，在天地风云，人间沧桑，刀光剑影、尔虞我诈、是非成败的全部交错变化中，你们不是遍体鳞伤，就是焦头烂额，否则就纷纷躺下被狼吃掉。这样的人能成为我的弟子吗？那么反过来即是说：真正我的弟子应是在滚滚红尘中，于刀光剑影而泰然处之，于是非成败而进退裕如，于惊涛骇浪里逍遥自在，这才是佛陀的真智慧，圣贤的真境界。像这样的人才是我真正希望的高徒，这就是韩老在诗里发出的感慨。所以从这个角度讲，他一生没有弟子，没有哪个达到这样的高度。
所以每当读这首诗的时候，那真是无限感慨！不仅他这一生中难找，而且百世之中也难找哦！所以人间修行者只有不断耕耘，而莫问收获才是“正慧”所在啊！
