作者徐江伟授权发表
原始苯教有“数字崇拜”，就是把从1到13各个数字赋予了不同的神圣的含义。数字崇拜从根本上说，是万物有灵、万物皆神观念，表达在序数上的结果，这在华夏文化中留下了深刻的烙印，也是华夏文明源头何在的一个证据。现先从“十三”说起。
数字“十三”在原始苯教中有“全部、全新”之义。应该与一年有十二个月，第十三个月即是正月，为新一年的开始有关。基于苯教轮回的观念，这个数字很自然地就被赋予了这样的神圣含义。
例如，苯教有十三位大神，主神是阎王，此外还有四个一组，各有颜色，分管各地的阎王，如东方白色阎王，南方黄色阎王，西方红色阎王，北方蓝色阎王等，总称“十三大神”。
在苯教的描述中，宇宙也有十三层，越是上层居住的神灵地位就越高，例如聂赤赞普，就是从十三层高天下凡到叫“本日姜多”的神山上的，再从天梯走到地面上。
在本教史上，穆赤赞普被称谓“十三王统成就者”，因他毕生大力扶持本教，还师从来自象雄的本教大师“南喀囊巴多坚”和在姜托神山上苦修密宗的“吉邦桑巴”。名号中有“十三”就是“集大成者”的意思。
苯教徒和佛教徒朝拜冈底斯神山，就是围着神山磕长头转圈。有固定路线的，圈数也是固定的，要转满十三圈，因为这是一个能通神的大圆满之数。
西藏创始神话中，许多神怪妖魔都是以“十三兄弟”或“十三姐妹”的形式出现的。在传说中的“以天人而为人主”的时代，天神赞普们登天而去皆有定数，当王子长到“十三岁”时，老赞普就会离世，也就是说，新赞普都是十三岁继位。《西藏王臣记》记载，松赞干布也是“十三岁继位”。这些其实都是虚数，只是因为“十三”是一个吉祥数字。
这个观念如此强大，以致在藏文史书中，所有“十三”都是不可计较的。例如，元代，西藏有“十三万户”，就是虚数，当时的“万户长”其实远超这个数目。又如1354年，帕竹政权在西藏设立叫“宗”的地方行政机构，据记载，总共设“十三宗”，也是个虚数，实际情况不是这样的。
齐家文化十三楞玉琮，甘肃静宁县治平乡后柳沟村出土，现藏甘肃博物馆。
此玉琮属于齐家文化，呈青绿色，中心圆孔贯通上下，外侧刻有十三条楞线，打磨得十分光洁细腻，距今已有约4100年。
齐家文化属于古羌文化，主要分布于在青藏高原的东北缘。拥有此物的墓主人有非常尊贵的身份，可能是帝王身份。笔者以为，此玉琮上的十三道楞纹最是值得注意，因为它是墓主人从哪里来，是何种民族背景的可靠线索。
玉琮华夏文明的一个代表性器物，在其他古文明，如印度文明、美索不达米亚文明等，没有这种器物。在中国情况就不同了，不管是红山文化、龙山文化、仰韶文化还是良渚文化，则都出现玉琮。
玉琮之“琮”（cóng），不是形声字，在汉语字典里你是找不到读音来源的，也就无从考证它的本义是什么。但一旦放到古羌藏语里去考察，本义立即就会显示出来。
藏语把血缘氏族、氏族世居之地叫作“cong”（ ），它属于最为常用的口语词汇，例如，藏语把家庭叫作“琮巴”（cong-ba），把幼年就相识、熟知的朋友叫作“琮果”（cong-go），意为“在氏族里就聚头了的人”。
玉琮的造型已明白告诉我们，此物就是血缘关系、所属氏族的象征物（“琮”与“丛”为同源字）。古代游牧民族都是通过血缘关系联系在一起的，这也是游牧社会共同的最基本的社会结构，也是形成战斗力的基本条件，这种血缘崇拜很自然地就会被神圣化，产生这种叫“琮”的礼器，而这也是《礼记》说玉琮用以“礼地”原因所在。
笔者以为，这个玉琮上的十三道楞，与“琮”的读音来源一起，已经锁定了它的文化源头，不在别处，就在青藏高原上，在古羌藏语中！
附图：
微山两城山古墓画像砖拓片，成连理枝的神树上有不多不少13只猕猴。
蒙古国科布多古墓鹿石，在代表天的圆圈下，四面刻有13头鹿。
甘肃夏河拉卜愣寺佛塔。藏式佛塔日月符之下，在金色圆锥形塔尖上，都有13道圈纹，这叫“十三相轮”。
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