”寒山十月旦，霜叶一时新。
似烧非因火，如花不待春。
连行排绛帐，乱落剪红巾。
解驻篮舆看，风前唯两人。“ 唐 · 白居易 和杜录事题红叶
正是十月是晚秋和早冬的交叠，所以山水特别斑斓。
也正是很多人旅游登高，享受山水美景之时。
杜牧说，霜叶红于二月花，就是这一阶段。
十月，虽然时有降温，催落树叶，但是正是这种类似早春的温度，和适量的霜露，反而滋生菊花类的小草本，而一些树木，也错以为春天来到，会在萧瑟的枝头，忽然绽出细小的嫩叶。
其中，红枫红槭，除了此阶段有大规模红叶挂在枝头，也会有茁生的新叶。有些新叶，娇嫩鲜红，那真真赛过二月春花。
白居易是在十月，和朋友登上洛阳附近的山，领略着万山红遍的美景。
那十月初的早晨，带霜的红叶别有清新。
阳光下的叶子如同火在燃烧，却不是火，像花一样点染林梢，却不是春天。
成排的红叶树，像一面高大壮观的红色的幕墙，那风吹落红叶，像剪碎的艳丽丝绸。
我们就站在风口，看红叶飞舞，金红一片啊。
十月的山地旅游，可以让你领略四重天。从早晨的有霜零度，到正午的艳阳高照，到黄昏的金色夕阳，人们爱的就是反差巨大的身心视觉体验，如此强烈美好。
有着人生阅历的人，爱着十月的江山壮美，更甚春花，因为那是一种成熟绚烂，一种霜寒风露中的艳丽大气。
”屋角羲娥转两轮，今朝水帝又司辰。
山家尝稻知良月，野径寻梅见小春。
一岁坐看除得尽，百年正与死为邻。
谁能思许无穷事，闭閤开炉但饮醇。“宋 · 曾几《十月一日 》
实际上写十月最好的诗，是宋朝曾几这首，因为涵盖面广。有良辰美景，又有慎终追远的旷怀，落脚还是，热爱人生。
唐朝的九月授衣节，是从农历的九月一日，到九月十五左右，涵盖了重阳节，唐人多在重阳节祭祖。
到了宋朝，经历了五代十国的动荡，这么长的授衣节，自动淘汰，且宋朝的重阳节并不像唐朝，假期悠长。
所以官方的授衣节延迟到了农历的十月一日，而民间，则以天冷加衣，以纸衣烧祭先人，所以宋朝之后，寒衣节，是在十月一日，人们此日上山，拜扫先人，顺带感受秋冬自然美色。寒衣节流行至今，和清明，中元，并称三大鬼节，祭祀亡魂。
十月一日这天，是月令的初冬，早上太阳升起有两轮高，曾几就上山祭祖。
此时稻谷丰收成熟，十月是乡村美好的月份，称为”良月“，一年最辛苦的农事结束，人们享受着丰足，抚慰疲劳。这上山祭祖，必也带着最新的稻谷和米饭，伏惟尚飨。
一路上，却看到了早梅花，零星开放。而古代，十月有着类似早春的气候，会催开梅花樱花，让人眼睛一亮。而有经验的宋朝人，自然会主动去寻找这秋冬的梅花，慰藉心怀。
坐在山头，你会有什么感想？念天地之悠悠，四面秋草墓碑，一年又到了晚岁，令人思索生死。
时光匆匆，百年人生，无非是走向沉埋安眠的过程，如此近啊。
但是如此明丽清和的山水，冲淡了关于生死的忧患。
回到家中，打开炉子，烫杯热酒，不要让思绪停留在那些没有答案的事上，人生饱满，还将继续。
实际这首诗传达了一种健康朴素的生死观。知道会死，但是更加热爱生活。
这是寒衣节，带给存者的意义。死者长逝，缅怀之中，是珍惜生活，而不是沉沦抑郁。
”白露已变霜，孝心竟悲恻。
荐衣如念存，拜垅不遑息。
带剑蓬池外，兼程困马力。
礼毕便当还，於诚乃为得。“宋朝·梅尧臣《送韩子华十月拜扫》
这里写了宋朝寒衣节祭祖的意义。
梅尧臣送一个朋友十月回乡祭扫。
他说，白露为霜的时候，人们会思念亡故的父母，他们也曾头白如霜，现在长眠地下。
给他们送上寒衣，是表达自己诚挚的思念，所以拜祭的人络绎不绝，形成风俗。
而你，风尘劳碌，一路上人疲马仰，就是为了尽这份孝心。
请你祭祀完，就赶紧回来，因为你已经表达了最诚挚的心意，就算是仓促，也不算过失。
那么从这首诗，可以读到几个关于宋朝寒衣节的信息。
一，已经是公认的民俗。
二，可能有些地方极其铺张，礼仪繁琐。
三，梅尧臣是精通风俗演变的人，他不相信鬼神，所以劝朋友，不必过分看重世上的礼仪，这种事情，是心诚足够。
四，民间风俗的浩大自然有其存在的土壤，宋朝佛道并重，很多人相信鬼神之说，而祭祀变得特别琐碎，耗财耗力。
农历的十月是丰收的季节，是感恩自然，缅怀先祖的时段，是登高一望，江山入眼，感悟人生和流年的日子。要看到凋零和丰收同在，缅怀和生机并重，享受万山红叶，天地浩气而后执着真实人生，才是正解。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
