③ 祥林嫂的婆婆、鲁四婶和柳妈——无情帮凶和看客
除了鲁四爷之外，还有一群人，诸如祥林嫂的婆婆、鲁四婶和柳妈等，她们是旧社会中的无知者，有的同样深受封建思想的毒害，却在无意识之中做了迫害祥林嫂的帮凶和看客。
祥林嫂的婆婆精明能干，自私贪婪。儿子死后，她将儿媳妇视为牟利钱财的工具。不顾祥林嫂的反抗，将她嫁到偏僻的村庄。她遏制了祥林嫂的第一次反抗，迫使她走上一条绝路。
鲁四婶和鲁四爷则是一丘之貉。作为既得利益的地主阶级，鲁四婶对祥林嫂最初的“体谅”和“同情”，全部出于对自身利益的考量。
当祥林嫂二次上门，显然不如以往能干之后，她的地主阶级嘴脸也原形毕露。鲁四婶逐渐开始表现出不满、厌恶，还对她进行警告，最终将祥林嫂赶出家门。她和鲁四爷一样，只是将祥林嫂作为一个劳动的工具，对她没有真正的怜悯之心。
柳妈作为鲁四爷家的另一个佣人，也是一个典型的被剥削者。她本该对祥林嫂同病相怜，然而封建迷信思想对她荼毒颇深，导致她间接成了害死祥林嫂的帮凶。
柳妈崇尚封建女德，认为女性的贞洁至高无上，而祥林嫂在她眼里就是一个不洁的女人。同时她迷信鬼神，给祥林嫂讲阴司的故事，教她寻求所谓的“救赎之道”。然而，这种毫无“疗效”的方法，也恰恰成了压死祥林嫂的最后一根稻草。
④ “我”——无能为力的旁观者
小说中的“我”，是一个爱憎分明的小资产阶级知识分子。在我身上，既有对祥林嫂这样的底层妇女的深切同情，也有对鲁四爷这种地主阶级伪善面孔的憎恶。
然而，在整个社会麻木、冷漠的气息之下，我纵然在蒙昧中有所醒悟，但是对眼前的这一社会现状依然无力改变。
鲁四爷自私丑恶，可是他依然高高在上，享用着地主阶级的特权，我不敢做出任何正面的回击。同时“我”作为一个知识分子，依然没有在真正意义上脱离愚昧，或者有逃避责任的嫌疑。
当祥林嫂问“我”，人死之后是否有灵魂？地狱是不是真的存在？
究竟有没有灵魂，我也说不清。对于祥林嫂的追问，我选择了逃避。含混不清地给了一个“也许有，也许无”的答案。我虽然同情祥林嫂，然而也不愿去听她的絮叨，不愿了解事情背后的原委。
我本是祥林嫂唯一抓住的救命稻草，然而正是我“也许有”的回答，让她在对鬼神的惊悚和恐惧中，含恨而死。
封建宗法思想和制度对人的残害，主要体现在四大封建权力：阶级特权、族权、夫权与神权。《祝福》主要体现了在旧时代，四种封建权力对一位普通农村妇女的残害。
封建宗法制度树立了森严的阶级界限。小说中，以鲁四爷为代表的地主阶级，极尽各种剥削手段，压榨着以祥林嫂、柳妈为代表的农民阶级。而祥林嫂、柳妈以及其他雇佣工，却把在鲁四爷家当帮佣视为一种恩惠。
地主阶级对农民阶级的压迫与剥削，成为一种约定俗成的规矩。对于被剥削者而言，没有人会想到反抗，想到不公平，他们默默地忍受着这一切；而对于剥削者而言，他们理所当然地享受着这一切，并尽力维持着这一切。
而小说中，祥林嫂在婆婆的逼迫之下改嫁，无法选择个人的幸福和命运，则体现了封建族权对人，特别是对女性的迫害。祥林嫂在夫家，被当成了一件“财物”来看待。她婆婆抓她回去，是要用她换来的“彩礼”为小儿子娶媳妇。
祥林嫂对族权的反抗，不过是“逃跑”或“自*”。然而她都没有取得成功，被夫家的人逼迫着，摁着头拜了堂，嫁到了山里去。一个女人，在没有娘家人可以依靠的情况下，只得接受这样的命运。
对于祥林嫂的挣扎和反抗，没有人站出来为她说话，指责她的婆婆，这就是族权体现出来的威势。封建族权执行了千百年，哪怕它是狰狞可怕的，所有人也都默认了其合理性。
祥林嫂两度丧夫，在他第二任丈夫死后，人们认为她的再嫁是不贞，她成了一个不洁的女人。甚至连祭祀的用品，也不许她碰。夫为妻纲，好女不侍二夫的观念，则体现的是夫权对妇女的桎梏与戕害。
从古至今，人们要求女人要从一而终。古时候，如果一个妇女死了丈夫，那么她的最佳选择便是守寡。自古以来，人们一直视贞洁为女性最重要的美德。明清时期，社会上也曾流行着为为夫守节，册立牌坊的病态风气。可见，夫权在封建统治倒台之后，仍然在民间拥有强大的威慑力。
小说中，夫权和族权显然相互抵触。祥林嫂是要为第一任丈夫守寡的，然而她夫家的人，则逼迫她再嫁以换取钱财。祥林嫂在夫权和族权的夹缝中，借着地主阶级的“恩惠”苟延残喘。
祥林嫂为了赎罪，听从柳妈的建议拿出全部积蓄捐门槛，则体现了神权对人的支配。
祥林嫂作为一个底层妇女，没有受过教育。当别人告诉她关于阴司报应和鬼神一说时，她深信不疑。在祥林嫂生命的后期，她的精神世界已经完全被神权的可怖所威慑。
神权是压垮祥林嫂的最后一根稻草。她在路上遇见“我”，便认真地追问是否存在阴司。可见，祥林嫂的恐惧达到极点，神权对未受教化的民众的支配非常成功而且彻底。
除了农民阶级以外，沿袭了几千年来尊神敬神的传统。也让诸如鲁四爷这一类地主阶级不敢怠慢，所以在祭祀的时候，他一再嘱咐不能让祥林嫂碰祭祀的东西。
旧社会的所有人都难逃“四权”对精神的戕害。而祥林嫂的悲剧核心，正是因为她同时受到阶级特权、族权、夫权与神权这四大绳索的捆绑与束缚，无力挣扎，唯有一死。
在封建社会中，诸如鲁四爷的样的特权阶级们永远站在顶端，左右着大多数的底层民众。而底层的农民阶级，则习得性地接受了这种受压迫、被剥削的命运。除了压迫者与被压迫者，剩下那些无知的帮凶和看客们。
底层的弱势群体在这样的社会阴影之下，见不到一点光亮，没有丝毫反抗的余地。纵然也会出现一些像“我”这样尚存良知的知识分子，但是他们势单力薄，能力有限，还无法撼动维持了几千年统治的封建宗法制度。
《祝福》是鲁迅笔下最具代表性的反封建小说之一，意义深远。
在鲁迅所处的年代，《祝福》体现的是封建宗法制度对人的残害。在一个“阶级特权、族权、夫权和神权至上”的社会里，看似施暴者和受害者泾渭分明。但是事实上，每个人都已经深陷于封建宗法制度的囹圄。
身在其中的人们如同风箱里的老鼠一般，奋力飞奔，渴望挣脱枷锁，但却永远在做无用功。只有从根本上改革封建社会的本质，人们才能打开枷锁，获得真正意义的解脱。
同时，文章也通过“祥林嫂的不断倾诉”从人文关怀的角度，向我们阐述了信仰的的意义，以及人类对诉说的渴望。
在封建礼教吃人的社会里，底层的老百姓身心都受到了极大的压迫和摧残。人们渴望诉说、渴望被倾听。然而封建社会的可怕之处就在于，它不仅带给人们肉体上的苦难，还有精神上的摧残。在肉体和精神的双重压迫之下，底层民众疲于应付现实生活加诸的苦难，更无暇顾及精神生活的空虚和内心信仰的崩塌。
在小说中，祥林嫂的信仰是依靠劳动改变自己的命运。然而，随着她的劳动价值逐渐不被认可，她的勤劳也随之失去意义。从此，她由一个社会所需的劳动力，沦落为处处被众人排斥无用之人。
也许是从鲁四婶第一次不让她碰祭品开始，也许是鲁四爷对她投以鄙夷眼光的那一刻开始，祥林嫂的生命信仰逐步瓦解。直到她被赶出鲁家的那一刻，注定了她必死无疑的悲剧命运。
其实，在封建“四权”的步步紧逼之下，祥林嫂也曾发出过“求救”的信号。她曾经跟柳妈、鲁四婶，还有鲁镇上的其他妇女们倾诉过她的苦难。她倾诉自己被迫改嫁、儿子如何被狼叼走的惨景，不厌其烦地复述自己多舛的命途。
正如鲁迅先生所言：人类的悲欢并不相通。但是，人类对信仰的维护和对被倾听的渴望又何其相似！
祥林嫂渴望倾诉，也曾经将倾诉作为面对生活苦难的一剂止疼药。然而，无休无止的倾诉，已经无法换来人们的同情，取而代之的是奚落和嫌恶。倾诉只是她最后的无谓挣扎，最终，祥林嫂最后的倾诉渴望也在人们的冷漠之中消失殆尽。
END.
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