《列子》又名《冲虚真经》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著哲学著作，后被尊为《冲虚真经》，其学说被古人誉为常胜之道。是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。
周穆王第三
【原文】
周穆王时①，西极之国有化人来②，入水火，贯金石③，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋④，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑⑤。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之⑥，引三牲以进之⑦，选女乐以娱之⑧。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨⑨，王之嫔御膻恶而不可亲⑩。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色（11），无遗巧焉。五府为虚（12），而台始成。其高千仞，临终南之上（13），号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者（14），施芳泽，正娥眉（15），设笄珥（16），衣阿锡（17），曳齐纨（18），粉白黛黑（19），佩玉环，杂芷若以满之（20），奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之（21），月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然（22），不得已而临之。居亡几何，谒王同游（23）。王执化人之祛（24），腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据（25），望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐（26），帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉（27）。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游。所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之（28），王若殒虚焉（29）。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲（30）。王问所从来。左右曰：“王默存耳（31）。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有（32），疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉（33）？”王大悦。不恤国事（34），不乐臣妾，肆意远游。左驾八骏之乘，右服 骝而左绿耳（35），右骖赤骥而左白（36）。主车则造父为御（37），为右（38）。次车之乘，
右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子（39），柏夭主车，参百为御，奔戎为右（40）。弛驱千里，至于巨蒐氏之国（41）。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足（42），及二乘之人。已饮而行，遂宿于崑 之阿（43），赤水之陽（44）。别日升于崑 之丘，以观黄帝之宫（45），而封之以治后世（46）。遂宾于西王母（47），觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之（48），其辞哀焉。迺观日之所入（49），一日行万里。王乃叹曰：“放乎（50）！予一人不盈于德而谐于乐（51），后世其追数吾过乎（52）！”穆王几神人哉（53）？能穷当身之乐，犹百年乃徂（54），世以为登假焉（55）。
【注释】
①周穆王——西周天子。《释文》：“周穆王名满，昭王子也。”②西极之国——最西方之国。化人——张湛注：“化幻人也。”
③贯——《释文》：“贯音官，穿也。”
④硋——音 ài（碍），同“碍”。
⑤易人之虑——张湛注：“能使人暂忘其宿所知识。”
⑥路寝——古代君主处理政事的宫室。
⑦三牲——指用于祭祀的牛、羊、猪。
⑧女乐——古代女子乐队，犹歌妓。
⑨厨馔腥蝼——馔，音 zhuàn（撰），食物。蝼，指像蝼蚁一样的臭味。
蝼蛄，俗称土狗子。朱骏声《说文通训定声》：“蝼，《列子·周穆王》‘王之厨馔腥蝼而不可饷’，谓蝼蛄臭也。”飨——通“享”，享受。
（10）膻——俞樾：“膻当作羶，言臭恶而不可亲也。《广雅·释器》：‘羶，臭也。’”
（11）垩——音 è（饿），白色土。
（12）五府——指太府、玉府、内府、外府、膳府。《释文》引《周礼》：“太府掌九贡九职之货贿，玉府掌金玉玩好，内府主良货贿，外府主泉藏，膳府主四时食物者也。”
（13）终南——指终南山，在今陕西省西安市南。
（14）简郑卫之处子娥媌靡曼者——简，通“柬”，选择。处子，处女。媌，音 miáo（苗）。张湛注：“娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。”娥媌，美好貌。《方言》第一：“秦晋之间凡好而轻者谓之娥，自关至东、河济之间谓之媌。”
（15）娥眉——娥，吉府本作“娥”，它本作“蛾”。王重民：“娥，正字。蛾，俗字也。《方言》：‘娥，好也。秦晋之间好而轻者谓之娥。’此蛾眉本字。形若蚕娥之说始于颜师古《汉书注》，盖以《诗·卫风·硕人》‘螓首蛾眉’螓蛾相对，既误以螓为蜻蜻，因以蛾为蚕娥；而不知螓当为 ，蛾当为蛾也。”娥眉，指长而好的眉毛。
（16）笄珥——音 j（鸡）er（耳）。笄，簪子，古代用来插住挽起的头发。珥，女子的珠玉耳饰。
（17）阿锡——锡，通“緆”，细布。阿，胡怀琛：“阿谓齐东阿县，见《李斯传》徐广注。阿锡与齐纨对文，阿确谓东阿。”
（18）曳齐纨——曳，拖，纨，细绢。齐，指齐国。张湛注：“齐，名纨所出也。”
（19）黛黑——黛，青黑色的颜料，古代女子用以画眉。
（20）芷若——香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。
（21）承云、六莹、九韶、晨露——张湛注：“《承云》，黄帝乐。《六莹》，帝礐乐。《九韶》，舜乐。《晨露》，汤乐。”
（22）舍然——舍，通“释”。舍然，即释然，怡悦貌。
（23）谒——请。
（24）祛——音 qū（区），衣服的袖口。
（25）而不知下之据——王叔岷：“《北山录》一《圣人生篇》引‘据’上有‘所’字，文意较完，当从之。”
（26）清都、紫微、钧天、广乐——中国古代神话中天帝所居住的地方。
（27）宫榭若累块积苏——宫榭，宫殿。累块，累积起来的土块。积苏，堆积起来的茅草。
（28）移——张湛注：“移犹推也。”
（29）殒虚——殒，坠落。虚，虚空。
（30）肴未昲——肴，荤菜。昲，音 fèi（费），晒干。
（31）默存——默默地待着。
（32）闲——通“娴”，熟习。
（33）模——指模写，模画，描绘。
（34）恤——忧虑。
（35）服——服马。古代四马驾一车，居中的两匹叫服。 ——古“骅”字。骅骝、绿耳都为骏马名。
（36）骖——音 cān（参），一车四马中两旁的两匹马叫骖。 ——古“羲”字。“羲”，世德堂本作牺。赤骥、白牺骏马名。
（37）主车——穆王乘坐之车。造父——人名，穆王时的善御者。
（38） 右—— ，即“泰丙”二字，人名。《汉书·文帝纪》颜师古注：“乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。”
（39）次车——跟随的车子。渠黄、踰轮、盗骊、山子——均为骏马名。
（40）柏夭主车——柏夭，人名。主车，居车左之人。参百、奔戎——均为人名。
（41）巨蒐氏之国——《释文》：“巨蒐，音渠搜，西戎国名。”汪中：“巨蒐即《禹贡》之渠搜也。”
（42）湩——音 dàng（冻），乳汁。
（43）阿——曲隅。
（44）陽——山的南面、水的北面均称陽。
（45）黄帝之宫——《释文》引陆贾《新语》：“黄帝巡游四海，登崑山；起宫，望于其上。”
（46）封——与“丰”通，扩大、修缮。《说文通训定声》：“封，假借为丰。”《广雅·释诂一》：“封，大也。”
（47）宾于西王母——成为西王母的宾客。《释文》引《河图玉版》：“西王母居崑 山。”又引《纪年》：“穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。”张湛注：“西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出《山海经》。”
（48）谣——张湛注：“徒歌曰谣。诗名《白云》。”王和之——张湛注：“和，答也。诗名《东归》。”
（49）廼——“乃”的异体字。王重民：“‘廼’本作‘西’，字之误也。‘焉’字仍当属上为句，张注引《穆天子传》云‘西登弇山’，按郭璞《穆天子传注》曰：弇兹山，日所人也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引之正以释西观之义，《御览》三引作‘西观日所入处’，文虽小异，‘西’字尚不误。吉府本正作‘西’。”
（50）於乎——《释文》“於”作“于”，云：於乎音呜呼，又作乎。
（51）谐——张湛注：“谐，辨。”
（52）数——音 shǔ（暑），列举罪状。
（53）穆王几神人哉——张湛注：“言非神也。”吴闿生：“几当读为岂，观下文‘几虚语哉’可证。”《释文》：“几音岂。”
（54）徂——音 cù，通“殂”，死亡。
（55）登假——登，上。假，音 xiá（霞），当作“遐”，远去。《礼记曲礼下》：“告丧，曰天子登假。”孔颖达疏：“登，上也；假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。”登假，犹言升天。后来成为帝王去世的讳称。
【译文】
周穆王时，最西方的国家有个能幻化的人来到中国，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。穆王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住，用来把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木建
筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，体洒香水，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的细布，拖上齐国的绢绸，涂脂抹粉，描眉画唇，佩珠玉，戴手镯，再带上各种香草去充满这座楼台，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等动听的音乐使他快乐，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴，不得已才进去。没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，到天的中央才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像垒起来的石块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太陽月亮，低头看不见江河海洋。光影照来，穆王眼花缭乱看不清楚；音响传来，穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏，全都颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水就是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。穆王问左右：“我刚才是从哪里来的？”左右的人说：“大王不过是默默地待了一会儿。”从此穆王精神恍愧了三个月才恢复正常。再问幻化人。幻化人说：“我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？而且您在天上居住的宫殿，与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。其实即使是最大的变化，无论是慢一点的变化还是快一点的变化，哪能都如实地描绘出来呢？”穆王十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。吃喝以后继续前进，又歇宿在崑 山的弯曲处，赤水的北面。第二天便登上了楼 山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌词都很悲哀。后来又观赏了太陽入山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道：“哎呀！我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！”穆王难道是神人吗？在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他升天了呢。
【原文】
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也①，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，陰陽之所变者，谓之生，谓之死。
穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣②。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时③，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸④，其功同人⑤。五帝之德⑥，三王之功⑦，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉？”
【注释】
①徂——音 cú，往，到。
②与——以。
③憣校——憣，音 fān（翻），变乱。校，音 jiǎo（绞），通“绞”。《释文》：“顾野王读作翻交四时。”
④密庸——隐秘而平常。
⑤同人——与一般人相同。张湛注：“取济世安物而已，故其功潜著而人莫知。”
⑥五帝——传说中的上古帝王。其说不一。（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（2）太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。（3）少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
⑦三王——指夏禹、商汤、周文王。一说指夏禹、商汤、周代的文王和武王。
【译文】
老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，陰陽之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？”老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。列子先生说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？”
【原文】
觉有八征①，梦有六候②。奚谓八征？一曰故③，二曰为④，三曰得，四曰丧⑤，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也⑥。奚谓六候？一日正梦⑦，二曰蘁梦⑧，三曰思梦⑨，四曰寤梦⑩，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也（11）。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛（12）。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故陰气壮，则梦涉大水而恐惧（13）；陽气壮，则梦涉大火而燔焫（14）；陰陽俱壮，则梦生*（15）。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。借带而寝
则梦蛇（16），飞鸟衔发则梦飞。将陰梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉（17）？”
【注释】
①征——征兆，某种迹象所显示的原因与未来。
②候——占验，依据某种迹象预测其原因与未来。
③故——指过去的事情。
④为——指现在的事情。
⑤丧——失，丧失，损失。
⑥此者八征，形所接也——俞樾：“当作‘此八者，形所接也’，与下文‘此六者，神所交也’相对。”王叔岷：“疑本作‘此八征者，形所接也’，与下文‘此六候者，神所交也’相对。今本下文‘六’下既捝‘候’字，此文亦错乱不可读矣。”
⑦正梦——张湛注：“平居自梦。”
⑧蘁梦——张湛注：“《周官》注云：“蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。”
⑨思梦——张湛注：“因思念而梦。”
⑩寤梦——张湛注：“觉时道之而梦。”
（11）此六者，神所交也——王叔岷：“宋徽宗《义解》：“故曰，此六候者，神所交也。’是所见本‘六’下有‘候’字，与上文‘此八征者，形所接也’相对。当据补。”
（12）怛——音 dá（达），畏惧。
（13）陰气壮，梦涉大水而恐惧——古代陰陽理论认为水为陰，火为陽，故对梦的原因有此种解释。
（14）燔焫——燔，焚烧。焫，音 ruò，烧。
（15）陰陽俱壮，则梦生*——张湛注：“陰陽，以和为用者也。抗则自相利害，故或生或*也。”
（16）藉——以物衬垫。
（17）几——读为岂。《释文》：“几音岂。”
【译文】
醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆？一是在重复过去的事情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触的事情。什么是六种原因？一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。这六种原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人，事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以陰气过于旺盛，就会梦见过大河而恐惧；陽气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；陰陽二气都过于旺盛，就会梦见生死残*。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬；以元气沉实力病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将陰会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会
在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说：“精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间也不会做梦。真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达，只是随着事物的变化而变化往来。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候不会做梦，难道是虚假的话吗？”
