1.4*人以梃与刃有以异乎
1.4[原文]
梁惠王曰：“寡人愿安承教①。”
孟子对曰：“*人以梃与刃有以异乎②？”
曰：“无以③异也。”
“以刃与政④有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩——此率兽而食人也⑤。兽相食且人恶之⑥，为民父母行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也⑦！仲尼曰‘始作俑者，其无后乎’，为其象人而用之也⑧——如之何其使斯民饥而死也⑨！”
1.4[通释]
梁惠王说：“我愿虚心地接受您的指教。”
孟子应对说：“用木棍打死人跟用刀*死人本质上有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子接着说：“用刀*死人跟施行暴政害死人本质上有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“一面是厨房里有吃不尽的肥肉，马棚里有膘肥体壮的马；一面是老百姓饿得面黄肌瘦，野外到处是被饿死人的尸体——这就是率领着野兽吃人啊！野兽自相残食，人们尚且厌恶；身为百姓的父母治国施政，却不能免除率领野兽来吃人，他凭什么做百姓的父母呢！孔子说‘发明用木俑土偶来陪葬的人，大概要断子绝孙吧’，因为木俑土偶像人却用来殉葬——怎么能容忍暴政让这百姓们饥饿地死去呢！”
1.4[注释]
①寡人愿安承教：我愿虚心地接受您的指教。寡人，古代诸侯自谦的称呼，寡助之人。安，安心，耐心，虚心。承，接受。教，教诲。
②*人以梃与刃有以异乎：用木棍打死人跟用刀*死人本质上有什么不同吗。以，用。梃，音tǐng，杖，木棒。刃，刀。有以，有什么。异，不同。
③无以：没有什么，与“有以”相对。
④以刃与政：用刀*死人跟暴政害死人。“以刃与政”前省略了主语“*人”。政，作动词，施行暴政。
⑤庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩——此率兽而食人也：（一面是）厨房里有吃不尽的肥肉，马棚里有膘肥体壮的马；（一面是）老百姓饿得面黄肌瘦，野外到处是被饿死的尸体——这就是率领着野兽吃人啊。庖，音páo，厨房。厩，音jiù，马圈。饥，饥饿。野，野外。饿莩，饿死的人。莩，音piǎo。破折号相当于“从而可以得出结论”。
⑥兽相食，且人恶之：野兽自相残食，人们尚且厌恶。相，互相，自相。食，捕食，残食。且，尚且。恶，音wù，厌恶。之，代词，代“兽相食现象”。
⑦为民父母行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也：身为百姓的父母治国施政，却不能免除率领野兽来吃人，他凭什么做百姓的父母呢。为，作为。父母，比喻管理百姓的人。行政，治国施政。免，免除。于，在……方面。率，率领。而，连词，这里相当于“来”。食，吃。恶在，凭什么。恶，音wū，疑问代词，什么，怎么。在，凭。其，他，这里兼有议论的语气作用。
⑧仲尼曰‘始作俑者，其无后乎’，为其象人而用之也：孔子说‘发明用木俑土偶来陪葬的人，大概要断子绝孙吧’，因为木俑土偶像人却用来殉葬。仲尼，孔子的字。始，初始，第一个。俑，古代制作的殉葬用的土偶或木偶。第一个“其”，他大概，议论的语气词，这里兼有指代作用，代指“始作俑者”。第二个“其”，代词，指代俑。象，同“像”。无后，绝后，没有后代。
⑨——如之何其使斯民饥而死也：——为什么容忍您的暴政让这百姓们饥饿地死去呢。破折号相当于“连‘作俑殉葬’都要断子绝孙”。如之何，为什么。其，议论的语气词，这里兼有指代作用，这里大致相当于“容忍您的暴政”。斯，代词，这。而，连词，这里相当于“地”。
1.4[解读与点评]
本章谈论的是治国以虐政害民问题。
“庖有肥肉，厩有肥马”与“民有饥色，野有饿莩”形成鲜明对比，道出了统治者与百姓的不同境遇，这样说理勿庸置疑。“此率兽而食人也”是暗喻。“这就是率领着野兽吃人啊”的“啊”朗读时要读成“哪”。
在“寡人愿安承教”这句话中，“愿”是“乐意”的意思，“安”是“耐心”、“安心”、“虚心”的意思。把“愿”释成“安心”不妥，因为“安”才是“安心”。
“兽相食且人恶之，为民父母行政不免于率兽而食人”是一组鲜明的类比，自然得出“恶在其为民父母也”的反问。
“仲尼曰‘始作俑者，其无后乎’，为其象人而用之也”与“如之何其使斯民饥而死也”二者之间在逻辑上是怎样联系起来的呢？我们加一个破折号来搭这个桥：孔子说 “发明用木俑土偶来陪葬的人，大概要断子绝孙吧”，因为木俑土偶像人却用来殉葬，连“作俑殉葬”都要断子绝孙，容忍暴政让百姓们饥饿地死去不更该断子绝孙吗！
“仲尼曰‘始作俑者，其无后乎’”是转述他人的语言，所以不在“曰”后加冒号，而且要把“仲尼曰‘始作俑者，其无后乎’”与“为其象人而用之也”连起来，因“始作俑者，其无后乎”与“为其象人而用之也”这二者是前果后因的因果关系。
本章有成语“率兽食人”“始作俑者”。
