禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，甚至说：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。”禅宗还认为“开口即错，用心即乖”，“等你开口，堪作何用！”
禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。
“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。如：宋·王楙《野客丛书·王先生圹铭临终》诗：“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，谓之“直指人心，见性成佛”。
禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。
后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”
执 着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。《大般若经》卷七一：“能如实知一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”
又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”
众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。
刹 那
“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。
“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念。一念中一刹那，经九百生灭。”
佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。虽然有些词在意义上已经发生了变化，但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过：现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分......如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，确实是悠久深厚，密不可分，正如一位学者说：不懂佛教，就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《俗语佛缘》
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