老子道德经第二章
天下皆知 美 之为美，斯 恶已，皆知善 之为善，斯 不善已。
故 有无相生，难易相成 ，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人 处 无为 之事，行 不言 之教。
万物作焉 而不辞，生 而不有，为 而不恃，功成 而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知 美 之为美，斯恶已，皆知善 之为善，斯不善已。美是指美好的东西，第二个美是形容词，最美的意思，斯表示感叹的语气，恶是指恶行，已语气词可解释为了，也就是让天下都知道这个美物为最美的话，那是恶行了，让天下都知道这个善行是最善的话，那么你的行为就是不善了。
为什么这么说呢，是因为他这个观点是给君王说的，天才皆知肯定是君王宣传或者规定的结果，如果规定某个美物为最美的话，天下都想要这个美，那么天下就会大乱，这就是君王的恶行。这就好比韩国法律规定谁谁谁是韩国最漂亮的，韩国皆知，全国肯定都整容成一个样，那不就坏事了吗，虽然现在韩国也有这个趋势，所以说这斯恶已，虽然宣传的美好的东西，却产生的恶的影响，美变成了恶。如果规定这个善行这就是善，大家必须遵守这个善，那就是不善，这个怎么理解呢，用现在的说法就是道德绑架，你说是不是不善，皆知善就变成不善了，后面老子就举了6个例子来佐证这个观点。
故 有无相生，难易相成 ，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这个有无相生的生是产生的意思，结合成语生生不息来理解，就是说有和无是可以互相产生的，譬如塞翁失马焉知非福，不就是有无相生吗？
难易相成这个成是变成的意思，结合点石成金来理解。为什么说难会变成易，易会变难呢，因为同一件事情，有的人做很简单，有的人做很难，反过来也一样。就像学霸做什么题都觉得简单，你让他去搬砖，他干不来，他觉得很难。农民工就反过来了， 就是难易相成对不对。
长短相形，这个形是比较，成语相形见绌这个形就好理解了，这句话就是长短是因为有比较才会有的，就好比你们班有高有矮的，你把高的那一半分开来一比较里面还有是有矮，有句俗语矮子里面拔将军也就是这个意思。
高下相倾里面高其实是指上，倾是指反转，成语倾盆大雨，结合这个就好理解了，也就是说上下反转过来，上就是下，下就是上了。
音声相和这个音是指有节奏的音也就是音乐，声是指声音，万物和人发出的声音，和指和谐，成语和气生财嘛，为什么说音声一起就和谐呢，假设你只能听道音乐而听不到声，你受的了吗？如果一直听不到音乐，你也难受对不对！所以声和音乐都要听才和谐。
前后相随这个随是指伴随，成语随波逐流好理解。也就是前后都是一起出现的，有前就有后嘛，譬如排个队，有排在前面的也就有排在后面的，就算一个人他也前后啊，不可能说只有前面没后面吧。
是以圣人 处 无为 之事，行 不言 之教。处是指处理的，行就行为，无言，这个表面的就是不用言语来说，由于这是对君王说的，所以这个不言就引申为了规定，教是指教化的，也就圣人想要用无为方式来处理事情，也就不要用规定来教百姓怎么做事，要顺其自然。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居 。万物指大地万物，作是指制作生产，辞是指抛弃，辞职的辞就是这个意思，也就大地万物产生很多东西却没有抛弃他；生而不有的生是指生长滋养，也就是就是大地滋养了万物却没有持有他；为指作为，恃是指依仗，结合成语恃才傲物就好理解了，也就是有所作为，却没有依仗这个作为，这个怎么理解呢，为而不恃反过来就是为而恃，举个例子，就好比谁去帮了你，然后跟你说我帮了你，你必须要怎么做才能报答我，这就是恃，依仗了他对你的为也就是帮助；功成而弗居的功成也就是功成名就的意思，弗就是不，居就是占有，结合居功自傲也很好理解。功成而弗居就是，没有居功自傲。
夫唯弗居，是以不去，夫是指男子，老三国里面吕布就说过大丈夫生居天地之间，岂能郁郁久居人下，唯指唯一，不是有句话说，万般皆下品唯有读书高嘛，不去就指不失去，也就是说只有不居功自才能不失去功劳，也就是说不居功自傲才能功劳才能做的更大。
老子第二章我逐字逐句的讲解完了，大家来评论区聊聊总结一下，这一章老子到底表达了什么意思。
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