《西游记》认真说将起来，并不算真正意义上的神魔小说，它与《封神榜》比起来，世俗化、人性化的地方很多。
我们在读它的时候，也不能带入太深的魔幻情节，否则看起来有点出戏。
比如说除妖乌鸡国有一片段，悟空带八戒去御花园打捞老国王尸身。二人打开八宝琉璃井压石后，八戒被悟空哄下井去找宝贝。
这一段，一个有意思的地方是，八戒因为井壁溜光水滑，上下井都需要悟空的大铁棒伺候。
因此一个疑问产生了，作为神仙人物，难道在井里便不会了腾云驾雾？老猪身子虽然囊康，但总比段誉的凌波微步段位高吧。
还有在原作中，挑担的本是猪八戒。他曾抱怨爬山过岭，身挑重担，老大难挨，嘟囔行者和沙僧跟着师父做徒弟，偏他一人做长工，一路上不是吵着化斋吃饭，就是吵着分行李散伙。
在我们的认知中神仙该是什么样子？没有呼风唤雨的本事，最起码也有担山赶海的神通。
要说八戒的九齿钉耙也有一藏之数，合五千零四十八斤，如此重的兵器便能扛得动，些许行李怎么就老大难捱。
所以《西游记》作为神魔小说，到处都是人性化的地方，作者不知是刻意还是无意，时常会弱化神仙手段，并加以诙谐的行为对话，来突现人物性格。
在故事的开篇，悟空漂洋过海寻访名师，来到灵台山拜在菩提老祖门下。
悟空起先在山上*是挑水运浆烧火做饭的勾当，说白了就是个苦力杂役。后来祖师问他来上山多少年，悟空回答不记年月，只知后山的桃子吃饱了七次。
吃饱七次便是七年，试想一下人生能有几个七年，我们如果太执着于小说的神魔色彩，把自己带入山中方一日，世间已千年的神仙世界中，便理解不了悟空拜师求艺的辛酸。
只道本该如此，却不知《崂山道士》中技不轻传的真意。
《西游记》里有一句若将容易得，便做等闲看，便是至理名言。
吴承恩细细刻画出的人物关系，时刻暗含着事物发展规律。
原著中第三十二回，四位神圣化作美娇娘，考验师徒几人的禅心。八戒不识起倒，被吊在树上折磨一夜后，再也不敢胡思乱想，把那些儿女情长统统收起，一心一意跟着唐僧西方走路。至此，取经人员正式确立。
不过原著中的师徒情谊，并不像电视剧中一开始便其乐融融。
几个不相识的陌生人被撮合在一起，上来就你亲我爱，是不符合人性的发展规律。
就如结婚过日子，需要个磨合期，磨合的不融洽，只能一拍两散。
原作中，一开始师徒四人的分工并不十分明确。就如八戒所抱怨的，偏你们跟师父做徒弟，老猪我一人做长工。
猪八戒对挑担这份工作非常不满意，而且对孙悟空一言不合便要扯铁棒打孤拐，恃强凌弱的跋扈姿态相当有意见。
在尸魔三戏唐三藏时，白骨夫人被打出原形，猪八戒偏说是孙行者弄的障眼法，非撺掇唐僧念紧箍咒。
唐和尚耳根子软，念了三次不过瘾，还要把行者赶走。
这个时候的猪八戒和沙僧，可不是电视中演绎的那样，拽着师父衣角替大师兄求情，而是欢天喜地的在一旁看笑话。
猪八戒只恨唐和尚念得少，最好把脑浆子勒出来才解恨；沙僧则是事不关己高高挂起，站那里当木头人瞧猴戏。
所以孙行者无可奈何地走了，猪八戒和沙僧如愿以偿地扛起大旗。只是这大旗招风，有些难扛，闯第一关时便寸步难行。
猪沙二人在碗子山波月洞，被奎木狼干爬了两回，最后沙僧还让人给囫囵绑了。
待到猪八戒请来孙悟空，原著里有一段描述很有意思，大概就是沙僧一听大师兄来了，就如醍醐灌顶，甘露滋心，哥长哥短的求行者救他一救。
行者呵呵两声道，你这个沙尼，师父念紧箍咒时，可肯替我方便一声？都弄嘴施展！要保师父，如何不走西方路，却在这里蹲甚么？
面对行者的奚落，沙僧又能说什么，当年在天宫做卷帘将时，没怎么出过门，不晓得社会险恶，如今做了败军之将，才知道自己水平有限。
于是沙和尚和猪八戒在遭了这次毒打后，终于认清现实，并主动摆正姿态，该挑担的挑担，该牵马的牵马。
同时也是这些磨难，才让师兄弟之间的关系逐渐融洽，情谊慢慢加深。
所以《西游记》作为神魔小说，看似写神写怪，实则满是烟火气，看似神仙高远，实则处处人间。
其架构的神仙世界虽然宏阔，却少了缥缈之气，更没有十分的光怪陆离和神秘色彩。
但作为四大名著必有其道理，读到妙处时，每个篇章都像一节小品，诙谐的语言对话，总让人忍俊不禁，与其他名著比较起来，《西游记》多的则是一分生动。
