苏东坡就说过：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”
司马光也爱竹，在《种竹斋》里向前辈表达钦慕：“吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。”
李清照的父亲李格非同样喜欢竹，在屋舍门前种竹，并将居所取名为有竹堂。
所谓诗人，不仅仅是写诗的人，更应是懂得如何诗意生活、以审美眼光对待生活的人。
诗人和俗人的区别就在于，如果有十块钱，俗人全都用来买菜，诗人会留一部分钱买几只支水仙。
还有一次，王子猷路过吴中，听说当地某位官员家的竹园极好，打算前去一观。
这位官员了解王子猷的来头，特意将庭院洒扫布置一番，恭候这位王公子的大驾光临。
王子猷来了，可他“径造竹下，讽啸良久”——直奔竹林，习惯性地对着竹子吟诵了一阵，然后转身离开。
这个竹园的主人是谁，在哪高就，什么职位，他概不关心。他在意的，不是人情世故，不是富家园子，只是那片难得一见的好竹子。
王维有一次与朋友相约，进山探访某位隐士，在吃了闭门羹后写下两句诗：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”
其中典故，讲的便是王子猷看竹。
到了民国，钱锺书的作品《围城》拍成电视剧播出后，一夜走红。
家里的电话被打爆，钱先生终于忍无可忍，三言两语就把某位海外粉丝怼了回去：“你吃了鸡蛋觉得味道不错的话，又何必去认识下蛋的母鸡呢？”
除了一贯的幽默诙谐，钱先生颇有“看竹何须问主人”的魏晋遗风。
看竹便看竹，何须问主人。吃蛋便吃蛋，何须问母鸡。
这种不为虚名俗利所驱的人生态度，也是以纯粹审美的心灵对待生活的名士风度。
终当为情死
魏晋名士，大都是至情至性。
活着的时候，他们一心追求自由，努力成为自己。当生命走至尽头，往往是兴尽悲来，为情所死。
在王府，王献之病逝时，王子猷也正处于病重时期。为免病人悲恸，旁人隐瞒噩耗没有告知。可他自己感应到了，要求乘车去奔丧。
到了那里，王子猷坐上灵床，命人取来七弟的琴——王献之素日喜欢弹琴。奇怪的是，琴弦怎么都调不好。
悲恸之下，他把琴扔到地上，叹道：“子敬，子敬，人琴俱亡！”
过了一个多月，王子猷也离开了人世。兄弟二人去世时，都不到五十岁。
人既去，琴亦亡。兄已亡，弟亦随。人有深情，琴亦懂义。
《世说新语》中记载的这段魏晋往事，读来真是令人唏嘘。
同样是在魏晋时期，兵败后，王伯舆登上茅山之巅，恸哭：“琅琊王伯舆，终当为情死！”
王子猷何尝不是为情而死。这份情，是血浓于水的手足深情，是心心相印、生死相随的兄弟之情。
这样一位随性而活，放纵不羁爱自由的魏晋人士，连狂傲的李白都对他心生仰慕，数次写诗，以期神交。
“乘兴嫌太楚，焚却子猷船。梦见五柳枝，已堪挂马鞭。”
——有一年，漂泊江上，月色撩人，山花欲燃，李白突然兴之所至，想去找一位叫韦冰的朋友喝酒，只恨船太慢。这让他想起王子猷的雪夜访戴……
“桑落洲渚连，沧江无云烟。浔阳非剡水，忽见子猷船。”
——有一年，李白送弟弟外出工作。放眼望去，江水苍茫，云烟渺渺，这他再次遥想王子猷雪夜访戴的文坛佳话……
“草裹乌纱巾，倒被紫绮裘。两岸拍手笑，疑是王子猷。”
——流光驹驶，风雨催人，不知不觉又一年。李白与友人在秦淮河畔喝酒赏月，月光朗朗，众人调笑，醉眼朦胧中，以为王子猷就在对面……
对一个人，这般心心念念，算王子猷铁杆粉丝无疑了。
李白心高气傲，旁人难入他的法眼。但他爱慕“风流天下闻”的孟浩然，也敬仰乘兴而行的王子猷。
他们所具备的性情与生活方式，每个人都喜欢，却不是谁都敢那样行动。
这种性情是：纯粹，真诚，热烈，浪漫，不苟且于世，宁做真实的自己。
这种生活方式是：以自由的心灵，指引前行的步伐；以自己的感觉，指导生活的节奏。
若觉人生不自由，不妨读读王子猷。
读过王子猷，你会知道，原来，世上有人这样活过。人生，原来还可以这样走过。
也许，对大多数为生存奔波的人们而言，听雨赏雪，浮生半日，已属难得。
说走就走的旅行，随心所欲的生活，更是奢侈。
虽不能至，心向往之。
这份向往，便是来自书卷的力量，又何尝不是烟火之外的一份梦想？
作者 | 江徐，80后女子，煮字疗饥，借笔画心。
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