文/王文昌
庚子鼠年与新冠疫情一起到来。百无聊赖，我一边防疫，一边重读蒲松龄《聊斋志异》。每每读到佳处，常有“浮一大白”的快慰，暂时忘却汹汹疫情，自得其乐。
一日午睡之前，读《董生》一章，其中的一句“不畏首，畏尾”，盘桓脑际，思绪联翩，总有一吐为快的冲动。故事始于一个冬夜。董生展被于床，独自赴友人处饮酒。夜半始归，发现有人睡在自己的床上，点灯之后发现“竟为姝丽，韶言稚齿，神仙不殊”。董生大喜，“戏控下体，则毛尾修然”。董生大惧，转身想要逃走。床上美女一把捉住董生，责怪董生何以如此。董生说：“我不畏首，畏尾。”美女嫣然一笑，“引董生复探，则髀肉如脂，尻骨童然”。董生大喜，心想是不是自己刚才“适然之错”，眼前不是一个明眸皓齿的美女吗？于是凡心大动，“解衣共寝，意殊自得”。最后的结局，是董生不能自拔，“渐羸瘦”“吐血斗余而死”。
故事有点俗套，我独喜董生初见美女的话：“我不畏首，畏尾。”畏首畏尾是一个贬义词，出自《左传·文公十七年》：“畏首畏尾，身余其几？”形容胆子小，行事顾虑重重。蒲松龄很俏皮，赋予了它全新的含义，真是叹为观止的造句高手。
狐狸迷惑人，总能幻化出天生丽质，但是不经意间，会露出“尾巴”，那是本性，所谓本性难改。董生开始已经看到了这条“尾巴”，但是尾巴隐藏起来，“神仙不殊”的外貌让董生不能自持。只见其“首”，不见其“尾”；不仅不“畏首”，也不再“畏尾”。接下来就是坦然与其共度良宵，乐此不疲了。
近日到佛教景点检查防疫工作，一位七旬老僧说了一句话：“俗人畏果，菩萨畏因。经历这场人间浩劫，我还是希望众生多结善缘。”老僧口中的因果与董生的“不畏首，畏尾”不是有着天然的联系吗？
面对突如其来的疫情，人们开始反思。我们做错了什么，让疫情如此疯狂地报复，甚至连一年一度的春节都不得安生？也许是我们太恣意了。当我们把一个个新奇的野生动物按到砧板，开膛破肚，煎炒烹炸，端上餐桌，大快朵颐之时，怎能想到有朝一日，新冠病毒会气势汹汹地向人类清算？莎士比亚早就告诫人类：“这些残暴的欢愉，终将以残暴结局。”灾难来临，它和我们每个人有关，正如雪崩发生，每一片雪花都不能置身事外。
历史不能忘记，恩格斯在《自然辩证法》里引用了一个案例，同样值得警醒。住在阿尔卑斯山的意大利人，为了获得耕地，砍光了北坡的枞树林，畜牧业的根基毁掉了，山泉在一年之内大部分枯竭，雨季到来，凶猛的洪水倾泻而下，良田被毁，平原变成了沼泽，一片汪洋，美好的愿望最后演变成了灾难。
“畏因”“畏尾”，是一种修炼，是一种眼光，是一种品质。曾有一个人拒收老板的贵重礼物，人们称赞其品德高尚。这个人说了一句话：“我不收老板的东西，不是我有多高的思想境界，我是胆小，是‘怕’，怕法律会找上门来，收了这点东西，我进了监狱，不值。”试想，有几个人收钱的时候就想到监狱，想到人财两空？
看到“尾”，很难，需要智慧；坚持正确的选择，更难，它需要的是定力和勇气。“报应念及子孙，则事平；享乐虑及健康，则节制”。眼光放远，会阻止许多看似正确却十分愚蠢的事情发生。让所有的开始都停一下吧，想想结局，想想后果，想想“尾”，三思后行。
畏首畏尾，不好；不畏首，畏尾，未尝不好。
万众一心防“新冠”，静下心来读“聊斋”。读读“聊斋”，不仅可以缓解焦虑，还可以思接天外，严防“心疫”，是一件不可多得的好事情。
