“吾将上下而求索”的伟大精神力量
赵南成
一、《离*》有奋斗精神而又带有伤感忧郁
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这是《离*》最受人赞扬的诗句。
“诗三百（即《诗经》）”无此等句子，《离*》比“诗三百”有战斗奋斗精神。
杜甫的诗：
莫自使眼枯，收汝泪纵横。
眼枯即见骨，天地终无情。
《新安吏》
将这两个诗人的诗加以分析：屈原是热烈、动、积极、乐观；杜甫是冷峭、静、消极、悲观。而其结果，都是给人以好好活的意识，结果是相同的。
《诗经·王风·黍离》写亡国之痛，音节动人:
彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。
这句诗兼比兼兴。一念“彼黍离离，彼稷之苗”，便觉其靡靡摇摇了。以纯诗论，前二句佳；以动人论，则是后二句。更为感人的是“悠悠苍天，此何人哉”二句通过问苍天而抒发悲伤之感，可谓“诗三百”中最伤感者之一。屈原《离*》，诗以美为先，意乃次要（此就诗之表现而言）：“吾令羲和弥节耳，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《离*》这几句诗意义深刻而说得美。有的诗句说得美虽无意也是好诗，如：
“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”（孟浩然）。云淡风轻，梧桐叶绿，清丽的雨景。《楚辞》思想深刻而诗味亦浓厚。所谓思想，乃诉诸读者的理解力，但往往因此减少诗之美。“袅袅兮秋风”《九歌》，没有思想，只有风一阵阵地吹，纯是诗之美；“吾令羲和弥节兮”《离*》，有思想亦有诗之美。此除使读者理解外，尚有直觉的美。若作诗仅能让人理解还不够，须令人有直觉的美，这就是清代文艺评论家王国维的所谓不“隔”。《楚辞》既表现思想又有诗的美，即令人因能有直觉的美。
二、不仅仅是万里风云
李白号为仙才，近于道家又与陶渊明之老庄不同。李白接近汉代的方士之道，老庄是哲理，秦汉方士则有“服食求神仙”之道。李白飘浮不定，忽而九天，忽而九渊，纵横变化，恰如道家之腾云驾雾。
就是一首短短的五律，也有这种万里风云的风格。
渡远荆门处，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
最后两句能转换，不是“我离水”，而是“水送我”，突出了李白远游求仙之志。
在五言“平平平仄仄”句型中，可以使用另一个格式，即“平平仄平仄”，但第一字必须是平声，不再是可平可仄的了。如“仍怜故乡水”，平平仄平仄。
有人认为李白这种远游之风，这种诗歌的开合变化出于《离*》。非也。《离*》的开合变化有中心，“吾将上下而求索“，乃为求索而上下，而非为上下求索，乃有所追求，故有中心。李白则为上下而上下，非有所追求，无中心目的，有点玩物丧志，醉心享乐。
李白《古风》之三
郑客
郑客西入关，行行未能已。白马华山君，相逢平原里。壁遗镐池君，明年祖龙死。秦人相谓日：“吾属可去关。”一住桃花源，千春隔流水。
此诗是李白诗中高洁代表作。读书须真正尝味，未四句是高致而跳出人生。
李白诗表现高致，有时用幻想。许多人不能抓住人生核心，诗人缺乏此种抓住人生核心的态度。杜甫尚有此精神。人生是一，此一亦二，二生于一。欲了解一，须兼容二。摆脱一则不成二，亦不可成一矣。
对人生须深入咀嚼始能深，否则须有幻想。屈原之后，诗人有近似《离*》而富于幻想者不得不推李白。盛唐李白有幻想而又与屈原不同。屈原之幻想本乎自己亲切情感，不愧为伟大的爱国诗人，非只口头提倡，是真切需要，对楚国黑暗环境的反抗，如饥之于食，寒之于暖。此幻想真切，有真情实感，有根。李白幻想并无根，只有美，唯美。屈原诗无论其如何美，仍是人生的艺术：李白则为唯美，为艺术而艺术，为作诗而作诗。屈原的诗是为人生的艺术，是充满爱国主义激情的诗篇，有根，根在人生。哪句可与“吾将上下而求索”相比？当推晏同叔（宋词“三宗之一”，另“二宗”冯正中、欧阳修）的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”
也是上下求索，真是悲壮有力，此可代表中国文学的高境界，有力、上进、有光明前途的人生。
三、鲁迅读《离*》
“朝发韧于苍梧兮，夕余至于县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弥耳兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
这是鲁迅先生《徬徨》扉页上题写的屈原之诗。禅宗语录：“诸公只晓得格物，不晓得物格”。诗有六义：赋、比、兴、风、雅、颂。“物格”者，兴之义。作诗时要有心的兴发，否则不会好，“兴”即灵感。
鲁迅说这几句就是“物格”。鲁迅先生受了这八句启发，在自己心中生出一种东西，是“兴”，是“物格”，用以象征近代人生观的进取、努力，而非哀伤、颓废。
“格物”是向外的，“种竹交加翠”，见竹而说：“栽桃烂漫红”见桃而说。“物格”是内向的，然后再向外，万物给我们一种灵感（不是刺激印象，刺激印象仍只是物）。能“格物”且能“物格”，这样看东西，作诗，才能活起来。
《文心雕龙•物色》：“物色之动，心亦摇摇。”此物色之动，是生发之意，如草之绿，花之红，树木发芽。诗人所以写，不仅写花写草，“心亦摇焉”。若仅有“格物”，没有“物格”，不能活动。
我们读书，也当如此，否则读死书。鲁迅先生读《离*》以其中八句题《徬徨》扉页上，立时《离*》便活起来了。这样才不是读死书。诗要有心有物，心到物外是“格物”，物来心上是“物格”。即心即物，即物即心，心物一如，此为诗前之功夫。如此方能开始写诗。
心（内、精神），物（外、物质）。平常心与物总是不合，所谓不满意，皆由内心与外物不调和。大诗人最大的痛苦是内心与外物不调和，在这种情形下出来的是真正的力。中国诗人好写“心物如一”之作，不是力，是趣。心之力与心之趣也亦二而一，无力便无趣，惟在心物一如是多生趣，心物矛盾时则生力。
“风与水搏，海水壁立，如银墙然。”
是矛盾，是力，也是趣。由苦而得是力，由乐而得是趣，然在苦中用力最大，所得趣也最深。真正的乐是由苦奋斗而得。
赵南成简介：
现任广州日报报业集团关工委副主任、南方诗歌文化研究专委会常务副主任、广州市作协理事。曾任广州日报政法科教部副主任、广州日报文学副刋部副主任、广州日报报业集团机关党委副*兼纪检组副组长，挂任中共广州市委宣传部新闻出版处副处长。后任广州日报出版中心副主任，广州日报报业集团老人报总编辑等。两次被评为全国老人报优秀总编辑。有二千多首诗见诸于《诗刋》《诗世界》《作品》《南方日报》《广州日报》等一百多家报刊及官网平台。
