第七十七章
[原文]
天之道其犹张弓欤①？高者抑之，下者举之②；有余者损之，不足者补之③。天之道，损有余而补不足④；人之道则不然，损不足以奉有余⑤。孰能有余以奉天下？唯有道者⑥。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤焉⑦。
[通释]
天道它就像拉开弓吧，高了就往下压一压它，低了就向上抬一抬它；富余的就削减它，不足的就补充它。天道是削减富余的来补充不足的，人道却不这样，而是削减不足的来供奉给有富余的。谁能把富余的献给天下？只有得道的人。
所以圣人促成事物也不倚仗，建立了功劳也不占有，他不愿意在这些方面炫耀自己的高尚。
[注释]
①天之道其犹张弓欤：天道它就像拉开弓吧。之，音节助词。其，代词，它。犹，就像。张弓，拉开弓。
②高者抑之，下者举之：高了压低它，低了抬高它。抑，往下压，压低。之，代词，分别代指“高者”“下者”。下，低。举，向上抬，抬高。
③有余者损之，不足者补之：富余的就削减它，不足的就补充它。有余者，有富余的，有多余的，指超过适中标准的。损，削减。之，分别代指“有余者”“不足者”。不足者，不充足的，不够的，指达不到适中标准的。补，补充。
④天之道，损有余而补不足：天道是削减富余的来补充不足的。本句是判断句。而，连词，相当于“来”。
⑤人之道则不然，损不足以奉有余：人道却不这样，而是削减不足的来供奉给有富余的。本句也是判断句。不然，不是这样。然，代词，这样。以，连词，作用同上句的“而”，相当于“来”。
⑥孰能有余以奉天下？唯有道者：谁能把富余的献给天下？只有得道的人。有余以奉天下，有富余来奉献给天下。以，连词，相当于“就”“来”。唯有，只有。道者，依道做事的人，符合道的标准的人，得道的人。
⑦是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤焉：所以圣人促成事物也不倚仗，建立了功劳也不占有，他不愿意在这些方面炫耀自己的高尚。为而不恃，促成了事也不倚仗。参见第二章注释⑬和第五十一章注释⑪。功成而不居，建立了功劳也不占有。参见第二章注释⑭的“功成而弗居”。其，代词，指圣人。不欲，不想，不愿意。见，音xiàn，同“现”，表现。贤，高尚。焉，兼词，于之，于是，在这些方面，在这点。王弼本无此“焉”字，吴澄本、苏辙本有“邪”字，有人据帛书甲乙本补“也”字，但均不符合古人的语言习惯和语法规律。
［意义归纳］
本章通过比喻和对比，强调应该遵循“损有余而补不足”的天道。全章分两段。
第一段强调遵循“损有余而补不足”的天道。分三层。
第一层：“天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”以“张弓”为喻，总结出天道“损有余而补不足”维持平衡的特点。
第二层：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”拿人道与天道对比，突出“人之道”背离“损有余而补不足”的天道。
第三层：“孰能有余以奉天下，唯有道者。”肯定向天下奉有余的为道者。
第二段：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤焉。”点评圣人不表现自己的特点。
［解读与点评］
在此来一次“纸上谈兵”，谈一谈如何理解“张弓”。
《说文》释“张”为“施弓弦也”。有学者据此将“张弓”解释成“往弓上装弦”，而且佐以“张弛”的道理。我对这个解释持有疑问，“张”为“施弓弦”，“张弓”就是“往弓上装弦”吗？为此，我特意从网上搜索到了《传统弓箭的制作》和拉弓放箭的视频，增加对弓箭的间接感性认识，实在是找不出“往弓上装弦”的“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”的根据。
张弓，拉开弓。张，开也。“张弓”未必就是“往弓上装弦”的意思，即便是“施弓弦也”有“往弓上装弦”的意思，老子“张弓”的本意也未必是“往弓上装弦”的意思。因为使用比喻是为了将深刻的道理通俗化，将“张弓”释成“往弓上装弦”即使在当时也未必通俗，因为虽然古人对弓箭的使用相当普遍，但制作弓箭是一项相当高难的技术活，不是谁都会制作的。而“射”几乎是古代男子的一项基本功，用这个做比喻，很容易看明白。而且，“往弓上装弦”不存在“高”与“下”及“抑”与“举”的问题，而开弓（放箭）则存在“高”“下”的问题，存在“抑”“举”的问题。至于将“有余者损之，不足者补之”释成“多的剪短它”，这似乎还可以，那不足怎么“补之”？难道再接上一段不成！而实际上“往弓上装弦”也不存在“剪短”和“接上一段”的问题。开弓放箭则不然，置箭于弦上存在“高”“下”的问题，持弓存在“高”“下”与“抑”“举”的问题，发射之际存在抬高与下压问题，持弓拉弦存在力道“有余”与“不足”问题，可以“会挽雕弓如满月”（苏轼《江城子·密州出猎》），使箭镞“没入石棱中”（卢纶《塞下曲》）的强力发射；可以“百步穿杨”或“射不注皮”轻力射出，“为力不同科”（《论语·八佾》）。不论是“高者抑之，下者举之”，还是“有余者损之，不足者补之”，都是感性认识与理性认识的高度统一，是射箭者根据自己经验作出的判断和决定。开弓射箭看手头，这是平时训练的积累，真正将箭搭弦射出去的时间很短，不会给射箭者更多的丈量准备时间，多余的减一减，不足的补一补，才能适中地奔向目标；箭搭在弦上虽未居中，但在发射之际可以通过“抑”或“举”的调整，同样可以达到居中的效果，使矢中的。要想射中目标，就必须“损有余而补不足”，这是自身的调节。“高者抑之，下者举之”，当把箭搭在弦上，箭处于弦偏上位，发射之际就将弓身向下压；当把箭搭在弦上，箭处于弦偏下位，发射之际就将弓身向上抬。
再谈一谈“其不欲见贤”后补个什么字。
“其不欲见贤”后王弼本无此“焉”字，吴澄本、苏辙本有“邪”字，有人据帛书乙本的“若此其不欲见贤也”补“也”字，但均不符合古人的语言习惯和语法规律。我认为宜加“焉”字。焉，兼词，于是，在这方面，在这点上。“焉”字还可以承担帛书乙本中“若此”的作用。
本章是关于“有余”与“不足”的“损补（益）”之论。“天之道”是保持平衡，“损有余而补不足”，“人之道”则“损不足以奉有余”这是一个鲜明对比。“人之道”是人世间处理事物的方法。此“人之道”是违背“天之道”的，老子在议论中没有对“人之道”加以限制，显然老子从社会发展的历程中读出了这个问题。“自古及今”这种现象十分普遍，搜刮民脂民膏为富人添膘的事今天仍然太多太多。老子没让圣人来解决这个问题，这大概是“为之”也解决不了的问题，所以老子只得推出想象中的“道者”主动地“有余以奉天下”。
“孰能有余以奉天下？唯有道者。”“有余以奉天下”与“损有余而补不足”是有差别的，是主动和被动的差别，是思想境界的差别。此“道者”正是老子推崇的“圣人”，拿“道者（圣人）”说话，鼓励“有余以奉天下”。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤焉”这些话在前面已经出现（第二章），目前我还未发现持有异议的观点，帛书甲乙本中已经有这几句了。然而，我觉得它很像点评注释之语的植入，因为它与“损有余而补不足”很难呼应。所以将本章直接分成了两段。
尽管我觉得“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤焉”这几句话有“点评注释之语的植入”之嫌，但对这几句话还是要点评几句：《道德经》反复说圣人“功成而不处”“功成而弗居”（第二章），圣人为什么要这样做呢？他们不想表现出比别人高尚。“其不欲见贤焉”给出了答案。圣人具有“上德”，但却“不德”（第三十八章），“不欲见贤”正是“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（第二十二章）的主观原因，然而我辈“生不逢时”“肉眼凡胎”，这类圣人难得一见。
