贾宝玉自己就是贵族阶层，这让他可以接触到其他达官显贵，可这些人却大多都是贾雨村、孙绍祖之流，他们人品卑劣，为了个人利益不惜以权谋私，害人性命，所以贾宝玉很厌恶跟这些人在一起讨论仕途经济之道。第三十六回，贾宝玉与袭人之间对“文死谏武死战”的论点进行了争辩，期间贾宝玉的论辩可谓振聋发聩，且看原文记载：
宝玉谈至浓快时，便笑道：“那些个须眉浊物，只知道文死谏武死战，这二死是大丈夫死名节，竟何如不死的好！必定有昏君，他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地？必定有刀兵，他方战；猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？所以，这皆非正死。”——第三十六回
在贾宝玉看来，主张“文死谏，武死战”的官员，其实根本目的是为了自己，他们的行为都是为了给自己留下万古流芳的美名，其行为却于君于国无利，自己把美名挣了，徒留下一堆烂摊子，这哪里叫兼济天下？哪里符合儒家最初“治国、平天下”的初衷？
除了贾宝玉，近代还有一位著名的文学家也曾提出过类似观点，那就是鲁迅，他曾在《文学上的折扣》中提到：《颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国时谈士蠭起，不是以危言耸听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒谎，层出不穷。现在的文人虽然改着了洋服，而骨髓里却还埋着老祖宗，所以必须取洧或折扣，这才显出几分真实。
宝兄与鲁迅之言，异曲同工，均是凉水灌顶之句，值得细细品味，参悟。
“情不情”，成为贾宝玉的心灵寄托由于贾宝玉看透了仕途经济的虚伪，所以他不愿意与那些士大夫相处，也不愿读书学习，立身功名，于是他转而追求真实，由此“情”便成了他唯一的心灵寄托，再加上各种外界因素的影响（曹雪芹塑造贾宝玉之形象，受到二袁“性灵说”以及李贽的“童心说”的影响），最终贾宝玉形成了“情不情”的人生观趋向。
何为“情不情”？第一个“情”乃是动词，指“体贴痴情”之意，后面的“不情”二字，则为动词，指天下无灵魂、无情感乃至无生命之物，也就是说，贾宝玉并非只对人“体贴”，而是对世间万物皆以一颗真心相待，这一点在《红楼梦》文本中的佐证例子可谓数不胜数。
譬如第十九回，宁国府大摆酒戏，贾宝玉却无心喝酒听戏，他去干什么了呢？他想起宁国府有一书房，房中挂着一幅美人图，他担心这么热闹的场景，那画上的美人岂不寂寞？于是他巴巴地赶去书房去陪画上的“美人”，且看原文记载：
宝玉见一个人没有，因想：“这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里那美人也自然是寂寞的，得我去望慰她一回。”说着，便往书房中来。——第十九回
对于贾宝玉而言，宇宙万物都是有生命的，只要具备“美”的特征，不管是人是物，贾宝玉都会对其倾尽体贴之情，所以我们看到，贾宝玉对着天上的飞鸟、池中的游鱼、飘零的落花，时常长吁短叹，感慨人生，这都是基于他“情不情”的情感需求而引发的。
同时，贾宝玉偏爱女孩，也是因为在封建社会的男子本位主义下，女儿无法真正干涉政治、经济、文化等领域，但这也间接地让女孩们能始终保持自身的纯洁，而不至于沦为他所厌恶的“国贼禄蠹”。
而不可忽略的是，尽管贾宝玉秉承“情不情”的原则，对女孩、花鸟鱼虫、天地万物给予了最大的“痴情体贴”，可反过来，他虽喜爱的女孩与天地万物，并没有给他实质性的理解反馈，换句话说，他始终处于孤独状态。
比如贾宝玉称“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉”，并且在贾府日常生活中经常为丫环们“背黑锅”，藕官烧纸，贾宝玉替她开脱（第五十八回）；彩云偷王夫人房中的玫瑰露给赵姨娘，贾宝玉也自己担了这个责任（第六十一回），贾宝玉对女孩们给予了最大的理解和帮助，但却几乎没人真正懂贾宝玉。
