Narcissus，Marcantonio Franceschini
阿丽思想到了另一种确定她可能会是谁的方式。当被困在兔子洞里的时候，阿丽思问自己她到底是谁，她拒绝成为她所不想成为的任何一个人。“他们要是把头伸着往底下叫：‘上来罢，宝宝！’我就只往上瞧着对他们说：‘那么我是谁？等到你们先告诉了我是谁，要是我喜欢做那个人，我才上来；要不是，我就还在这儿底下待着，等我是了一个别人再看。’”2如果事情看上去似乎并没有意义的话，那么阿丽思就将要确保她自己为自己选择了一个意义（选择一个能够表示这种意义的身份）。她可能会跟荣格一样回应说：“我必须传达我的答案，否则我就只能依赖于世界的回答了。”阿丽思必须把毛毛虫提出的问题转变成她自己的问题。
然而，尽管我们的世界看似跟阿丽思的奇境一样疯狂，但我们的世界同时也诱人地表明着它确实具有一个意义，如果我们认真地去看那些“胡说八道！”的背面，我们将会找到一些能够解释这个世界的东西。阿丽思漫游奇境的过程是以不可思议的精确性和连贯性展开的，因此作为读者的我们对于我们周围所有荒谬的东西，将会感到越来越强烈的难以理解。这整本书都具有某种禅宗公案或者古希腊悖论的特质，具有某种意义，同时又不可言喻，这是一种接近于启示的东西。我们的感受随着阿丽思坠入到了兔子洞里面，跟随阿丽思走完了她的旅程后，奇境之中的疯狂不是任意决定的，也不是全然无辜的。介于一半史诗和一半梦境之间，路易斯·加乐尔构想出来的这个故事为我们呈现出了一个必要的处于坚实的大地和仙境之间的空间，一个可以用一种或多或少更加明晰的术语（或者我们也可以将其翻译成“故事”）看到整个宇宙的绝佳视角。正如同数学公式让路易斯·加乐尔着迷一般，阿丽思的奇境漫游同样既是坚不可破的事实，也是崇高的奇思妙想。
《神曲》也是同样如此。在维吉尔之手的指引下穿过地狱的危险地形，或者在贝缇丽彩至关重要的微笑之中穿过天堂牢不可破的逻辑，但丁在这两种层面上同时行进着他的旅途：一种层面是铸就但丁（以及我们，但丁的读者）的血肉之躯的现实的层面，另一种层面则是可以重新思考和改变现实的层面。这种双重现实，就像栖息在树枝上的歙县猫一样，身边漂浮着令人眼花缭乱的可见的东西，消失在奇迹般的（和令人安心的）贝缇丽彩式微笑的幽灵之中。
Dante Meditating on the ‘Divine Comedy’，Jean-Jacques Feuchère
