文|王崇和
小时候不知道有《论语》。
孔子是知道的，上小学时批判过他，那时候他叫孔老二，是奴隶主的代言人，是历史的罪人，是克己复礼的反动派。其实当时也根本不知道什么是克己复礼，克己嘛大概就是像老师一样管着我们，小孩子当然不愿意了，所以嘴上批判的是孔老二，心里面打倒的却是老师。
等真正看到《论语》的时候，早已过了洒扫应对的年龄，所以我们这一代人在文化上是先天不足的，就像习武之人，没有站桩的基本功，虽然学了不少招式，却都是花拳绣腿，中看不中用，立不牢，站不稳，稍有风吹草动，便会被时代的风浪吹得东倒西歪。我们现在社会的很多问题，很大程度上都是因为缺少做人的基本功造成的，即便是许多所谓成名成家的人物，其光鲜外表的背后，也甚少温良恭俭让的成色。
我们这一代人里没有士，虽然有不少人自以为“士”，但脚下虚浮，出手无力。
站桩人人可学，所以入孔门的门槛很低，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，学费低，课程也不难，论语浅显易懂，道理也都很家常，孔子不说大话，也不讲大道理，只是告诉你应该怎么做。孔门虽然天天讲的是仁义礼智信，但对于仁义礼智信是什么，孔子却没有标准答案，只是告诉你这样是为仁、为义、为礼、为智、为信而已。但你若说，这就是仁义礼智信吗？孔子的回答肯定是“不是”。这就很有点禅宗的味道了，以前总以为庄子是禅宗的鼻祖，现在看来不是，是孔子。禅门里的功夫是挑水劈柴，孔子教学生的也是挑水劈柴。
孔子所讲的学与我们那时候理解的也不一样。颜渊是孔子亲许为第一好学的门生，颜渊的好学不是头悬梁锥刺股，不是囊萤映雪，而是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这些其实也无非都是挑水劈柴。这样的学习，通过考试应该很容易，但真正让功夫上身却非一朝一夕之事。
孔子没有绝招，但弟子们是以为孔子有绝招的。好学如颜渊，自恨不及弥高，钻之弥坚 ，瞻之在前，忽焉在后……虽欲从之，末由明如子贡，也有所不知，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”好像孔子有什么压箱底的功夫不肯使出来，所以孔子一再向弟子们表明心迹，“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”我哪有什么好隐瞒的？你们天天看到的就是最真实的我。又说“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”我哪里有什么了不起的本事呢？也就是开开车当个司机还行吧。
但孔子又确实是有绝招的，这绝招就是颜渊仿佛看到的“如有所立卓尔”，就是子贡仿佛没听到的“性与天命”，在哪里有所卓立？无非是视听言动。性与天命在何方？无非是进退出处。孔子所言，皆有所立，皆不外乎性与天道 。但不练好基本功，就体悟不到，基本功练好了，就像有九阳神功护体，什么都是一学就会，甚至不用学，就能见招拆招，遇强则强，无招胜有招。
这就是化境，孔子已经进入化境，所以弟子们常瞠目乎其后。
这种化境表现在“吾与点也”的那段师生对答中。还是全文录在这里：
曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
之所以要详细地介绍这段对话，是因为许多人都理解错了，以为孔子瞧不上弟子的所志所为，追求的是如道家向往的那种熙熙雍雍无为祥和的生活。其实不是，这些弟子们所说的，都不是小事，就算孔子亲力亲为，也不见得会比他们做得更好。但弟子们所说的是事，孔子所言的却是一种心态和境界，孔子是在教导弟子们用一种平和的心态去做事，治军旅风乎舞雩咏而归，治礼乐风乎舞雩咏而归，治宗庙风乎舞雩咏而归。做事而无事相，事情可以千头万绪，境界和心态却要吾道一以贯之，只有这样才能自在快乐。孔子一生颠沛流离，但却处处弦歌不辍，靠的就是这种境界和心态。
想在孔门毕业是很难的。颜渊是孔门里的模范生，应该是有资格毕业的了，可惜还没踏上社会施展自己所学就离世了，这让孔子倍感痛心。其他的优秀生如曾子、子贡、子路等，直到孔子离世，似乎也都没有脱离师门，终其一生，也都以孔子弟子自居。做孔子的学生，是一辈子的事。
曾子是孔门弟子中比较喜欢说大词的人。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这词确实够大了，但纵观曾子的一生，他所谓的任重，不过是让我们管好自己，提升自己，完善自己；所谓的道远，也不是千里万里千山万水，而是每年每月，每时每刻，造次必于是，颠沛必于是。
看看曾子是怎么做的。论语中是这样记载的：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”他临终时说的最后一句话是：“吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”直到把身下不合规矩的席子换下来方才闭眼。
曾子一生小心翼翼恪守的还是孔门的基本功。
我们现在理解的任重道远是挽狂澜于既倒，拯百姓于水火，是创千秋伟业留青史美名，这样的鬼话，恐怕连说的人自己也不相信。
曾子是一个讲求极致的人，有点死心眼，就连孔子也说他“参与鲁”，他的小心翼翼拘谨刻板，也是最容易被后世诟病的地方。后来的儒者没有学到曾子的认真和坚守，却一味喜欢说大话大词儿，张口修身治国平天下，闭口为万世开太平，孔子说的意思只是不修身不足以治国平天下，并没有说修身必定能治国平天下。这一点，连他老人家自己活着的时候也没做到嘛。后世儒者既然把修身当成治国平天下的手段，孔门的基本功也就成了敲门砖，敲开门的要扔，没敲开门的更要扔，孔门学问就有点不堪了。再加上别有用心的人的篡改利诱，天天高喊治国平天下，似乎不追求治国平天下就不足以为人似的。这就给那些有野心的人提供了可乘之机，因为治国平天下的第一要务，不是修身，而是得君，不是站功，而是跪功。
这跪功，我们练了两千年。
如今我们提倡国学，就是要让人们站起来。
站起来，是孔门的第一要义。
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