1.思想底蕴（1）
中国是一个哲学的王国，各种思潮拓宽了国人的精神空间与选择，诸子百家，行思各异，这为写作奠定了厚实的思想土壤。因此写作中借助中西文化积淀下来的关于自然、社会、人生、宇宙的哲学思想，或者对话题进行正向、逆向、侧向等全方位思索，文章自然具有一定的深度，闪现文化思辨的光芒，这就是思想底蕴，是作者与众不同的个性认识。
写作中最热用的传统思想很多，如：《易经》的“自强不息”“厚德载物”思想；儒家的“仁、义、礼、智、信”“温、良、恭、俭、让”“修身、齐家、治国、平天下”“民贵君轻”“中庸思想”“和而不同”“内圣外王”“有教无类”“启发式教学”等思想；道家的“道法自然”“清静无为”“守雌持柔”“以柔克刚”“去智绝圣”“虚无淡泊”“隐居避世”等思想；佛家的“空”“戒、定、慧”“大慈大悲”“因果轮回”“出世”等思想；传统文化核心的“人文精神”“诚信品质”“先人后己”“忧国忧民”“爱国精神”等。
最热用的西方思想也很多，如：柏拉图理想的“乌托邦”思想，被称为“西方孔子”的苏格拉底的伦理哲学，“美德就是知识”“认识你自己”等，法国哲学家笛卡儿的“我思故我在”，萨特的“存在主义”，黑格尔的美学思想如“美是理念的感性显现”，马列主义的“辩证法”，车尔尼雪夫斯基的“美是生活”等。
〖例文一〗高考作文
绿色生活
江苏一考生
那是一块地，一块青草地。那时的生活是绿色的，因为，有这块地。
总怀念那天高云淡，总怀念那芳草青青。曾几何时，那片绿地躺在城市的近郊，尽情地呼吸，恣意地生长，没有人能打扰它的安宁，它的欣喜，它以为可以一直这样下去，蓬勃而淡然，我也以为。
那片地上什么草都有，参差而杂乱，远比不上城里的景观草坪美观，但我总觉得这里多了些什么，一种自然，一种蓬勃，一种生命的本真。
那时的我总爱在这里，一坐一个下午，这块地踩上去软绵绵的，但却厚重，不像城里的水泥地，虽然坚硬，但我总觉得踩上去空荡荡的。
看那些草恣情地生长，任生活被绿意染透，绿得闲适而舒畅。
城市像发酵的馒头，像是要吞没一切，推土机轰鸣着，翻起那一层层的泥土。我看见泥土被掀起，那原本蓬勃的青草已然发黄、干枯，它们的根裸露着，任风摆弄。
我愣在那里，心中一阵痛，泪无声地漫出眼眶。
为什么?为什么要夺走这块地，夺走这一片绿意?夺走这春天的芳草依依，这夏天的繁花满地，秋天金黄的热烈，冬天莹洁的静谧。
我不明白。
绿色，澄净，闲适，却似乎与这现代化的社会格格不入，人们拼命地追逐，追逐着名，追逐着利，一刻也不放松，人们喜欢红色，红色代表着财富，代表着利益。
“煮酒话桑麻”已成为一种奢望，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，稻香渐渐飘散，蛙声早已消逝。没有人愿意停下脚步，欣赏一路的风景，看花开花落，云卷云舒的心境早已失落。
我怀念那片地，也怀念绿色的生活，绿色的人心。
当城市将我们包围，我们是否还能做一个绿色的人，过绿色的生活?
突然想起一个人来，那个凤凰小镇吊脚楼房的身影：沈从文。一切的尘嚣到他的心里都寂静了，只剩下水的纯粹、泥的厚朴，只剩下一片盎然的绿。不为名，不为利，静静地，只为寻求生命的真谛。
让心情变得疏松些吧!稍稍放慢些脚步，给心一片澄明与自然。这样便会感受到阳光与雨露。
淡泊，安静，这便是绿色的人。澄澈，透亮，静静地坚守，静静地追寻生命的本真，这，便是绿色的生活。
〖老师点评〗
现象思辨
微笑不都代表欢乐，绿色不都代表春天；挺立着的不都是坚强，俯下身的不都是柔弱。表象，会以真实的过程欺骗你的视觉。拥有一双透视表象的眼睛，你就是智者。智者不惑，能抓出表象下面躲藏着的本质。现象与本质的审视辨析，让你像哲学家一样思考。
本文面对城市化进程对乡村和田野的掠夺与侵占，以及闲适舒畅的绿色生活被现代化中断带来的失落与惋惜，针对这一普遍的社会现象，作者进行分析过滤：城市必须发展，而绿色生活又不能丢失，如何在两者之间找到一个契合点，让我们真正回归生活的本真——绿色生活。作者将发酵馒头一般的城市和纯粹秀美的凤凰小镇及吊脚楼进行对比，终于沉淀出文化思辨的结论：静静地坚守，静静地追寻生命的本真。告诉我们执著于绿色生活的意义。
这就是思辨的魅力。
2.思想底蕴（2）
〖例文二〗文学散文
择死或择生
吴礼明
中华民族，世世代代活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵襻着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是有些故意?后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效?焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留下作品“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。
诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的唯一坚持。“人生自古谁无死。”“生当做人杰，死亦为鬼雄。”之于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知”，已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看做一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。
屈原之死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。
死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死，亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。
既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨，他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表!弃一帝而得天下千秋，伟哉司马迁!
屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。
〖老师点评〗
人物思辨
从新的角度，挖掘人物背后隐藏的论据，推翻一个已经得到大众认可的定论。那会是什么效果?让灵魂猛然打一个激灵呀!
突然摘下屈原“爱国诗人”的桂冠，挖掘出诗人另一个身份：政治家。让屈原“死”于政治家的身份，虽然死的方式是“诗人”的，很美，很烂漫。但毕竟是失败时别无选择的气节体现。对比司马迁的忍辱求“生”，他们共同透露出文化人的精神人格：“从匍匐于地的殿臣中直起身子做人”，以诗人的气质，演绎中国式的生命意识。
文章对屈原和司马迁关于生死的思辨，关于政治家与诗人的思辨，是为了赞美他们直起身子做人的叛逆与跨越，突出他们崇高的隆起的精神脊梁。
思辨人物，是对一个民族的人格与精神进行解剖，解密一个群体生命的基因与密码，探索一个群体核心的文化结构与文化心理。用思辨的放大镜辩证地查看人物身上对立或统一的各种因素，你会发现构成一个时代、一个社会、一个民族、一种文化的纳米元素。对纳米进行思维的深加工，你得出的结论，也许惊世骇俗，也许改变一个时代，也许医治一种性格、一种恶习、一种情感、一种思维、一种心理、一种文化……这一切，只源于你学会了对人物群像的思辨解构。
3.思想底蕴（3）
〖例文三〗文学作品
人生三境
余 杰
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是
“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢?返璞归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。
有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢?
〖老师点评〗
中西思辨
天然去雕饰，清水出芙蓉。一切有痕迹的思辨与雕琢，都会让人感觉生硬。最好的化妆，是索面淡妆，让文字的体香与思想的淡彩融合，端庄之中透几分妩媚。
本文就是这样，开头讲解丹麦和德国哲学家关于人生三个阶段的理论，然后自然引出中国古代禅宗、诗学、美学关于人生三境的妙论。禅宗三境，由寻境到无境到超越时空的空境，最后追求天人合一的至境；严羽的诗学，由“连篇累牍”到“成之极难”到“信手拈来”，追求“纵横自在”之境；潘德兴的诗学，由“清通”到“警炼”到“自然”，追求返璞归真之美；王国维由“独上高楼”到“为伊憔悴”到“灯火阑珊处”，实现了悟禅、写诗、生命三者的融会贯通，达到了“永恒的自由之境”。如此，将西方文化的人生三论，与东方文化的人生三境，巧妙结合起来，读后自然感悟中西文化之异同，思索人类关于生命的共同体验，让想象在时间与空间的世界里，走得很远很远。
羚羊挂角，无迹可寻。好文章，不但没有雕琢的峡谷，还会把思维引向灵性的天空，在时空的高速路上，让灵魂奔腾。
4.思想底蕴（4）
〖章节小结〗
作文哲思化
悠远的文化一路走来，沧桑而辉煌。
盘古开天辟地，女娲抟土造人，神农尝百草，仓颉造字，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家“天人合一”的宇宙观溶入文化的血脉。两千多年前，孔子设馆授徒，“己所不欲，勿施于人”成为人的起码美德；“忠、孝、节、义”成为人处世的标准；“仁、义、礼、智、信”等儒家思想成为规范人和社会的道德基础。公元一世纪，慈悲普度的释迦尼佛法东传，“存坏住空”“善恶有报”“因果循环”深入社会人心。“儒、释、道”三家思想交相辉映，中国人的精神选择丰富多彩。古人恭奉的牌位“天、地、君、亲、师”反映出敬神灵，忠社稷，重家庭，尊师道的文化内涵在民间根深蒂固。
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。一个民族的文明史必然是其思想的发展史。维护文化血液的纯净，进行古今中外思想碰撞，发扬文化思辨精神，文章必然理性而深刻，立意必然高远而大气。在人类思想的园区采撷哲理的花瓣，铺洒在句子中间，馥郁的芳香会醉倒一大片沉思的眼睛。
