刘梦（成都）
子曰：“己所不欲，勿施于人。”人皆以此为真理而奉之，然此真为真理乎？
事物皆有多面，道亦如此。此语固为人所信之，然吾以为天下无必然之真理也。真理乃出于人之口，且人亦无完人，况乎圣人矣。
吾以为，己所不欲者，勿施于人，而己所欲者，亦勿施于人。
人生而异于人，世间断无两人尽然一也。人不同则欲求亦不同，人之所好皆因人而异。圣人欲道后人，人有众多不欲之事。
味之如苦，臭；情之如妒，恨；行之如打，骂。此乃常人之所不欲者，而亦有少数欲于此者，受虐者是也，然此非属吾将论之者之属。
人皆知勿以吾所不欲者施于人，然人所不知者，乃吾所欲者亦不可施于人，盖因吾所欲者非彼之所欲也。人多不知此，故常以爱之名施于人而伤人，父母亦常犯此过者也。
父母常以己为善者与之子，以己之意加之于其子，焉知己所欲者非子所欲之，是故代沟之存也。父母应知其子之实欲，而非以己之见度子之志。
吾尝闻一故事。有一夫妇颇相爱，其常以己以为宜奉之与彼，然久之，其分也。何故？人多不解之。
故事之末，令人深思而得其解。故事曰：“此夫妇同食最后一餐，夫夹一鸡腿与妻，与此同时，妻亦夹一鸡翅与夫。而后，两人皆泣不成声。妻谓夫曰：‘吾所爱之至，鸡翅也。汝何不与我鸡翅而与我鸡腿乎？’言毕又哭。夫对曰：‘吾所爱之至，鸡腿也。汝何不与我鸡腿而与我鸡翅乎？’言毕两人皆沉默良久，继而散之。”
此故事闻者皆为悲伤，众皆亦知其由，然分者弗知之也，悲乎哉。此之谓：“吾所欲，勿施于人。”
“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”此《庄子》中一则寓言，盖其道曰：人或无“坏心”，而常“为恶”，欲以“浑沌”凿成己者，遂以其害矣……
此即将己所欲施于人，害于他人，亦害于己也。
遥想当年，“楚王好细腰，宫中多饿死。”楚之所欲，施之于女，后为媚前，不得不节，乃至饿死。
此例，裂其“所欲而施于人”温情脉脉之纱，使人了然见其害矣。
其视善、乐、福者，岂不可施于人乎？若人不与汝同以此为善、乐、福，如此，岂不亦谓于人犯之？
民之争，固起于强人从己之趣、论、议，大至于信，欲以所事之道教天下，甚至不惜为发兵。
振于思道，于习，于艺，于文，人易以己所为，斥人之所为皆非。虽在一家之内，夫妇造其趣之争，亦屡见不鲜也。
事之一端往往忽之于人，人皆以己不欲者而施于人为恶，以己所欲施于人之心者也，所以助人、利于人。殊不知，为害人之事者，往往以救世主居之世者甚于小人。
吾等当知己所欲未必为人所欲，亦不可施于人。若曰“己所不欲，勿施于人”乃一文者之道德，然则“己所欲，勿施于人”则乃一文人之雄修也，勿以其欲亦人欲也，人皆应悟此道。
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