函关典故不胜枚举 历代诗人佳作迭出
李武艳
一座雄关，矗立千年，在历史风云的变幻中见证着人事变迁。函谷关凭借自然之“关”，停住了多少英雄才俊的脚步，为了通关，他们充分展示了谋略和胆识。这些鲜活的事件，经过历史的沉淀，逐步丰盈成饱含深意的典故，为厚重的中华文化史增添一抹亮色，也成为历代诗人述古咏怀的重要内容，他们在这里缅怀历史、触景生情，留下众多诗篇。
今日的函谷关资料图
01 鸡鸣狗盗出函关
在函谷关城内西北侧有一处古迹“鸡鸣台”，因孟尝君（妫姓田氏，名文），又叫田文台，相传是当年孟尝君的门客学鸡叫的高埠，现存遗址面积1500余平方米。
明代刘咸有一首《鸡鸣台》，详细记述了鸡鸣狗盗的故事：
七国雌雄未分日，嬴秦自恃强无敌；
一朝相得孟尝君，委任倾心绝嫌隙；
如何忽信谗言欺，立命下囚将*之；
智士困穷计无出，只应求解王幸姬；
幸姬所用惟巾栉，何事亦爱狐裘白；
先时已入秦臧中，于今欲求宁再得；
堂中养士三千人，岂无一人能致身；
中有善为狗盗者，从容窃出如有神；
遂将此物为姬献，始得一言缓厥谴；
放归实出望外恩，尤恐后难不得免；
急骑骏马向东还，兼程一夕至函关；
关法鸡鸣方出客，寸心辗转难为安；
就中又有奇谋士，解作鸡鸣宛相似；
野外鸡闻亦乱鸣，关门乍起追兵至；
孟尝脱身出虎狼，还齐犹自心不忘；
殷勤欲计向时事，筑台特向关之傍；
人间俯仰成今昔，豪华转眼皆陈迹；
人去台空亦可怜，岁岁东风土花碧。
“鸡鸣狗盗”出自《史记·孟尝君列传》：孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自为孟尝君亲己。秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。齐泯王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以盖尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲*之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客。孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
孟尝君的门客用自己的才能帮助其过函谷关逃离秦国，此后众多的文人雅士从不分尊卑、广纳人才的角度解析这个典故，称赞孟尝君心胸豁达、眼光长远、善于用人。
唐太宗李世民的《入潼关》中就有这样的诗句：“高谈先马度，伪晓预鸡鸣。”诗中对公孙龙和孟尝君颇为肯定，全诗表达的是一种壮志在胸的气魄。后来,他在赞誉房玄龄为自己排忧解难、出谋划策的辅佐之功时写的《赠房玄龄》中也引用了这个典故：“太液仙舟迥，西园引上才。未晓征车度，鸡鸣关早开。”在唐朝诗人宋之问的《过函谷关》中有：“鸡鸣将狗盗，论德不论勋。”唐朝诗人胡曾的《函谷关》中有：“寂寂函关锁未开，田文车马出秦来。朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回。”这些诗都对孟尝君网罗各类人才的做法表示赞同。
当然，针对这一事件，也有人站在不同的立场进行了不同的解读。唐代诗人崔道融在《关下》中写道：
百二河山壮帝畿，关门何事更开迟。
应从漏却田文后，每度闻鸡不免疑。
崔道融按照自己的理解，变换角度从守关军士的立场出发，以总结失误教训的口气来解析这个人们熟知的故事，跳出窠臼，赋予新的思考，不失为一种大胆的尝试。
除上述诗人外，还有清代杨州杰在《和霍浚远〈函谷关〉》中写道：“客来不用鸡鸣度，今日车书万国同。”清代诗人张汉的《夜过函谷》中有：“不是关门无戍守，此行那曾学鸡鸣。”这些诗都是引用的这个典故。
02 白马非马辩函关
在描写函谷关的诗词中，与“鸡鸣狗盗”经常一起出现的就是“白马非马”这个典故了。战国时期，诸子百家立论争鸣，是我国历史上文化空前繁荣的一个重要时期。古代哲学思潮在此时相当活跃，当时赵国平原君的门客中，有一位叫公孙龙的辩者，就是其中非常出色的一位，而使他名声大噪的“白马非马”这个哲学命题就与函谷关有关。
公孙龙想到秦国出游，而当时赵国一带的马正流行一种烈性传染病，秦国就在其东大门的函谷关贴出告示：“赵国的马概不得入关。”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关，想要过关却被关吏拦下，对方告知他“人可以过关，但是马不可以”。于是,就有了在《公孙龙子·白马论》中记载的“白马非马”最核心的几句话——“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”这一争论在我国古代哲学史上是一件很重大的事情，说明我国古代思想家开始在思考一般和个别的关系问题。
在唐代诗人李行言的《秋晚度废关》中有：“空亭谁问马，闲戍但鸡鸣。”描写了诗人经过已经荒废的函谷关时的场景，已经没有人会拦下白马，也不需要等待鸡鸣才开关。但是到了函谷关，还是会想到这些典故。唐代着名诗人岑参的《函谷关歌送刘评事使安西》中也有：“白马公孙何处去，青牛老人竟不还。”唐代诗人胡宿的《函谷关》中也曾写道：“漫持白马先生论，未抵鸡鸣下客功。”
03 终军弃繻过函关
“终军弃繻”典出《汉书·终军传》：“初，军从济南，步入关，关吏予军 。军问：‘以此何为？’吏曰：‘为复传，还当以合符。’军曰：‘大丈夫西游，终不复传还。’弃繻而去。军为谒者，使行郡国，建节东出关，关吏识之，曰：‘此使者乃前弃繻生也。’”
汉景帝于公元前153年重置函谷关，下令用繻作为出关的凭证，在公元前140年，汉武帝刘彻诏举贤士。当时济南十八岁的终军被选为博士弟子，与少年才子贾谊齐名，并称为“终贾”。他当年经过函谷关时，官吏将“ 繻”给他以作归来时的凭证，他却直接扔掉，说大丈夫出关谋功名，不再用这一般人用的凭证，表达自己要在关中创立一番事业、有所作为的决心，最终他成为南越大使，巡行郡国，使函谷关的守关者刮目相看。现如今当地仍流传有“要长进，学终军”“有才能，当终童”的话语，足见当地人们对于终军的崇拜。
终军的例子对胸怀建功立业梦想出关的人们产生极大的激励。在《入潼关》中，唐太宗李世民曾夸赞他“弃繻怀远志”。唐朝诗人胡宿在《函谷关》中也写道：“望气竟能知老子，弃繻何不识终童。”表达了对终军胆识的敬佩。而金代诗人辛愿的《函关》中，描写他站在函谷关，面对朝代兴亡更迭时，不仅发出了“紫气久无传道叟，黄尘哪有弃繻 郎”的感慨，表达了希望自己成为终军一样的人物，为天下兴亡作出贡献的伟大抱负。
清代诗人朱黼在《函谷关》中写道：
飞楼高压乱峰西，天险嵯峨不可跻。
裂土自凭三尺剑，封关谁仗一丸泥。
黄河北走声偏壮，紫气东来望欲迷。
我学终童弃繻久，那堪霜鬓送轮蹄。
诗人看到函谷关城楼的雄伟以及险要的关路，想象能够凭借三尺长剑来守关的豪情，念及自己长久以来以终军为榜样，想要报效国家的热情，却奈何两鬓斑白只能目送战马和战车远离，心底的悲凉跃然纸上。
除了“鸡鸣狗盗”“终军弃繻”“白马非马”等典故，“紫气东来”“玄宗改元”“仙丹救民”等典故也与函谷关有着紧密联系。这些历史典故是前人留给后世宝贵的精神财富，也为千古雄关函谷关赋予了独特的文化内涵。
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