（一）【孔子经典素材多维解读】
1.君子固穷
孔子到达陈国，有三年寄居在司城贞子家。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民舍方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
【素材运用】(1)坚持；(2)志气；(3)面对挫折；(4)道德的表率
2.选择
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
3．苛政猛于虎
孔子路过泰山，见有一位妇女在坟茔旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！”
【素材运用】(1)关爱百姓；(2)人间温情；(3)感动；(4)仁爱
4．义利之辩
鲁国有规定，凡是到国外旅行，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报账，国库照付。孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报账，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报账，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。这个人回来后没有去报账，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报账，别人就要议论：以前某某人不报账，你去报账，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。
有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。
【素材运用】(1)实事求是；(2)影响：(3)远见；(4)透过现象看本质
5．孔子学琴
孔子在学习方面很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了。”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数。”，可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当长的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
【素材运用】(1)虚心学习；（2）精益求精；(3)艺无止境
（二）考场作文常用的孔子名句:
Ø 学而不思则罔，思而不学则殆。 (说明：学习与思考，是学问之车的两个轮子，不可偏废。）
Ø 人而无信，不知其可也。(说明:人必须诚信。)
Ø 听其言而观其行。（说明：说得好听，做的难看，这种人值得信任吗？）
Ø 敏而好学，不耻下问。（说明：求学理应如此。）
Ø 富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（说明：孔子承认追求富贵的正当性，他说这是符合人性的，但必须以正当的手段获得。）
Ø 三人行必有我师焉。（说明：要广泛地学习，在这个世界上，很多人都有我们学习的地方。）
Ø 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（说明：智慧的人，不会糊涂；仁厚的人，不会忧惧；勇敢的人，不会胆怯，）
Ø 人无远虑，必有近忧。(说明：如果你看不到明天将是什么样子，那么，你连今天的处境都会看不见。人，必须有远见，有预见。)
Ø 已所不欲，勿施于人。(说明: 自己不想要的，不要施加于别人。例如：你不想饿肚皮，就不要让别人饿肚皮；你不想吃亏，也就不要让别人吃亏。)
Ø 小不忍则乱大谋。(说明:忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。)
Ø 君子坦荡荡，小人长戚戚。(说明: 人应该坦荡。忧虑是不必要的，我们得坦然地面对现实。)
Ø 德不孤，必有邻。(说明:只要你有品德，就不愁没有愿意和你共处的人。如果你缺德，就会很孤立。)
Ø 欲立而立人，己欲达而达人。 (说明:自己要发达，就应使别人发达。我们不能太自私。)
Ø 君子矜而不争，群而不党。(说明: 我们要保持高贵，不要与别人争夺什么;我们要团结别人，但不能拉帮结派。)
Ø 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。(说明: 人要有精神追求，只看到物质层面的人，精神境界卑下，人生便无多大价值。)
Ø 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 (说明:看到别人的优点，就努力学习，争取达到相同境界;见到别人不好的地方，就反思自己有无类似问题。这也是“以人为镜”的意思。)
Ø 君子不以言举人，不以人废言。(说明:有的人只是话说得漂亮，不值得举荐他;而坏人的言论，往往也有可取之处，不能因为他是坏人，就否定人家说的话也可能正确。)
Ø 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 (说明:这不是鼓励我们饿肚子，住茅屋。孔子的意思是，人生有比吃什么、住哪里更要紧的事。另外，孔子告诫我们，要对事情有灵敏的反应，而说话要谨慎，不要信口开河。)
Ø 不义而富且贵，于我如浮云。（说明：用不正当的手段获得富贵，就如同浮云一样不足道。）
Ø 士不可不弘毅，任重而道远。(说明:人，必须有所承担。 因此，人生必须有恢弘的抱负和坚定的意志。)
Ø 君子泰而不骄，小人骄而不泰。(说明:我们要保持内心的舒坦泰然，不可骄傲。真正具有心灵力量的人，他不会虚张声势，更不会盛气凌人。)
（三）考场作文中的“百变”运用
主题：水的灵动，山的沉稳
[运用示例]：“仁者乐山，智者乐水。” 孔子既将沉稳如山的“仁”作为最高的道德标准，也要求以灵动如水的“智”作为处事的基本手段。山，确定了人生的强度和高度；水，流出了人世的变幻和精彩。人生必须有坚定的原则立场，所以应当沉稳如山；人生必须灵活应对世事，所以应当灵动如水。
仁者决不是冥顽不灵、不知变通的人；智者也绝不是八面玲珑、圆滑世故的墙上芦苇。仁者必须有水的灵动，不惧“变化”，相信事物有更新的可能；智者必须有山的沉稳，有所坚持，相信人生有执著的目标。“变化” 如同流水，是一种无声而自然的过程；而理想的发展，应如沉稳的山，立足根基，坚定不移。
主题：为与不为
[运用示例]：孔子，这个心存君国的救世者，他直面现实，反对逃避责任，力求有所作为。但另一面，他却极力赞叹伯夷、叔齐和吴太伯等人的让位、逃隐，推崇他们的人格。他讲过“邦有道，危言危行;邦无道，危行言逊。”的处世方法，提出过“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也”的观感。
孔子本是有为之士，何以又有无为之想?这说明他内心存在矛盾，而恰恰是这种矛盾，更证明了孔子热心救世的伟大。他周游列国，遭到晨门者的讥刺，碰到长沮、桀溺的批评，领会楚狂接舆的讽劝，他都是会心地叹息。人生贵在有为;不可为而为，正是孔子胸襟恢弘的体现啊!
主题：物质利益与精神愉悦
[运用示例]：你可以但不能只靠面包生活。面包能让人活命，我们不能不承认物质对于生存的意义。所以，即使是一再宣称“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的孔子，也是个“食不厌精，脍不厌细”的美食家。
但是，真正的生活并不只是解决物质问题，还需要落实精神需要。只有物质的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人爱默生说:“人借以安身立命的不是物质而是精神。”孔子在齐闻《韶》乐而“三月不知肉味”。苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹;无肉令人瘦，无竹令人俗”的诗篇，体现了他超凡脱俗的心灵志趣。
要求天下人都能拥有孔子式的耳朵和苏东坡的境界，也许不现实。但人在除了“饮食男女”地“活着”外，还应有精神方面的需求，也同样无可置疑。
（四）走进孔子
离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”尼采是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证明了他完全有资格这么说。
在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。
在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地到这儿来参拜的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。
怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如生，似腾似游。壮观程度绝不亚于故宫大殿。大成殿内，供奉着孔子的塑像。传说中孔子是位长相丑陋、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材魁梧的长须老先生，想来是后人由于崇敬而把孔子美化了的缘故。
时间有时往往会掩盖住真相，在这儿，我们很难想象到孔子当年的落魄。孔子出身于没落贵族家庭，父亲早逝，在母亲拉扯下长大，十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活，战胜了生活中的种种困难。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官， 政治抱负难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡，埋头讲学和著述，大成殿后的诗礼堂就是最好的见 证。堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历。看着画中一个个鲜活的人物，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困，政治上的失意，到最后仍坚持宣扬“仁爱”， 成为儒家学派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的 弟子的去世，使他的心灵受到了沉重的打击。但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。这需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！ 他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家，杰出的人文学者，中庸的思想家，成了中国传统文化的奠基人。部分诺贝尔奖获奖者曾在巴黎发表的一个宣言中预言：“如果人类要在21世纪生活下去，必须回首2500年去吸取孔子的智慧。”可见世人对于孔子思想的重视。
走近孔子，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智慧、勇气和人格魅力。
二、孟子
（一）人物事略
仁者无敌
梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?” 孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的，希望大王不要犹豫。”
何谓大勇
北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺*大国的君主看作 如同刺*卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气，据他自己所说：“把无法战胜的对象看作能战胜一样。如果先估量敌方然后才前进思虑胜败然后交锋，必定会畏惧敌军的众多。我怎能够一定战胜呢?不过是无所畏惧罢了。”孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：“你崇尚勇吗?我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去凌辱;反躬自问正义在我，即使是千军万马我也不退缩。”
（二）8句孟子的经典名言
1.劳心者治人，劳力者治于人。（孟子）
适用于“区别”、“劳心与劳力”等主题。比如，写“劳心与劳力”时，可以像这样用：在儒家先哲看来，读书人是劳心者，耕种者是劳力者。劳心者治人，劳力者治于人。所以，君子应该做劳心者，谋道不谋食，忧道不忧贫。
2.穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子）
适用于“追求”、“活法”、“态度”等主题。比如，写“追求”时，可以像这样用：古代的士大夫，面对不同的人生遭遇，会有不同的追求。穷则独善其身，达则兼济天下，他们既恪守着孔孟之道，也遵照着老庄之学，为天地立心，也为生民立命，更为自己营造了收放自如的进退空间。
3.人有不为也，而后可以有为。（孟子）
这句话的意思是人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。适用于“取舍”、“有所为有所不为”等主题，如：“孟子曾言：‘人有不为也，而后可以有为。’人的精力总是有限的，只有合适取舍，才能把精力全神贯注地投入到更好的事情里。春天的花朵芳香四溢，但只有少量的花，能变成秋天的累累硕果。人生也是这样，要学会取舍，懂得放弃，才能拥有更加美好的未来。”
4.大人者，不失其赤子之心者也。（孟子）这句话的意思是能成就大事的人物，总会有善良、纯朴、率直、热爱生命的人格品质。适用于“品质”、“赤子之心”等主题，如：“孟子曾言：‘大人者，不失其赤子之心者也。’用善良、朴实对抗世间的不平与不公的人，用率真与热血浇灌人生的人，才能在这个世界焕发独特而美丽的光彩。”
5.权，然后知轻重；度，然后知长短。（孟子）
这句话的意思是称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。言下之意是提醒人们用行动证明事实。适用于“实践”、“行动”等主题，如“实践”的主题，可以这样写：“富勒曾言：‘知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。权，然后和轻重；度，然后知长短。只有实践才能打开知识的宝库，千虚不搏一实，用心实践才能度量真理的长度。”
6.如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也。（孟子）
适用于“自信”、“担当”等主题。比如，写“担当”时，可以像这样用：英国某家报纸曾经做过一个这样的调查：当今世界，最大的问题在哪？最简单的回答来自作家切斯特顿：“在我”。数千年前，儒家先贤孟子也曾说：“如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也。”作为新时代的青年，面对风云变幻的当下，吾辈应该像切斯特顿、孟子一样，有一种舍我其谁的担当精神，真正做到重担在肩，砥砺前行。如此，才算不负时代，也不负韶华。
7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子）
适用于“尊敬”、“为人方式”等主题。比如，写“尊敬”时，可以像这样用：赫本曾说，要拥有年轻的脸蛋，就要经常对人微笑；要保持苗条的身材，就要把食物分给饥饿的人；要真正受人尊敬，就要先友好礼貌地待人。你对别人好，别人也会对你好，正所谓爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
适用于“尊老爱幼”、“博爱”等主题，如：“以古观今，便有老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，尊老爱幼一直是中华民族的传统美德。尊老，尊重的是过去的沧桑与经历；爱幼，爱护的是未来的希望与曙光。”
（三）孟子：当我们周围狼烟四起的时候
手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历史图画。
我站在历史画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。
多年的战乱，河山早已满目疮痍；俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。于是你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？！你说，“不嗜*人者能一之”，可梁襄王心里嘀咕：不*人？不*人打什么战？又怎夺得了天下？你又说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢。
自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是你由孤独变得孤傲了。 齐宣王称病，你也称病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以天下”的君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人君。”要知道这样的话可能招致*身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到了你的影响的吧？
“贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”、“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，他们不听，也只能随他们去吧！
硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显得更为高贵！
关上《孟子》，我已被孟子感动得泪流满面。
三、老子
（一）孔子问礼
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
（二）文章：儒家与道家
中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。
第一，儒家的思考方式以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。儒家采取的路线是从政治上改革。
道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位，而超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。
第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继承了这一观念，把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的主要是自然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方学者据此认为，这是中国古代最具革命性的思想。
第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。
过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人，二是失意的人，三是非常聪明的人。从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提到的：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主要界定在人的社会中。
但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路， 这个社会要交给谁来担当呢？由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。(节选自傅佩荣《国学的天空》，有刪改）
四、庄子
（一）庄子相关的写作素材
话题：人文素养与发展
也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副“泥泞中亦可”的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。“构建自己的伊甸园。”这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔萃。（浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选）
话题：买镜
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“弱水三千，我只取一瓢饮。”在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。（湖北高考优秀作文（明月为镜，昭然我心》节选）
话题：感情亲疏和对事物的认知
大地有高山和峡谷，人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾，一切亲情、友情、爱情……犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间，谁能够脱离红尘的牵绊，谁能抛开一切俗念？古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾？像庄子的豁达与放逸吗？像屈原的忠诚爱国吗？虽然庄子能与鲲鹏为友，能穿透世间有为的境界，但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国，却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层，却不知在他诞生之日，地球上的灰尘己给他们都打上了人间的烙印。于是，无论怎样去俯视这宇宙，都是带着感情的牵绊，仿佛地面有无数的线牵连着各处器官，你又如何能够把这层烟雾拨开？（湖北高考满分作文《感情和认知》节选）
话题：魅力
庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生，我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。这一切，都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻，河伯与海神的对话，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。（《忙里偷闲读庄子》节选
(二)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
庄子在面对楚王欲托付国事时，用“吾将曳尾于涂中”的回答拒绝了楚王；宋人面对绚丽斑斓的唐三彩，没有一味去迎合，反而返璞归真，摒弃多余的装饰和艳丽的色彩，使宋瓷简约素雅，温润如玉；成绩优异的烈士之子包家骏收到很多名校的邀请，但他选择了中国人民大学，因为这是他因公殉职父亲的母校。在生活中，也有很多选择，每一次慎重选择的背后都有我们自己坚守的东西。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
例文：坚守自己，选择远方
庄子拒绝相位之尊，宋人在审美上独辟蹊径，包家骏对英烈父亲的母校情有独钟……选择的背后，有太多的矛盾和挣扎；决断的前提，是清晰的自我定位和坚定的价值追求。遭际不同，境界各异，智慧有差，每个人对人生和社会的理解各有侧重，惟其如此，世间图景才格外多彩多姿。在人生的十字路口，纵使风再烈，路再宽，也当坚守自我，选择远方。
选择是艰难的，特别是涉及人生走向时。价值是多元的，世间的很多选择题在抉择之时未必就能立刻分出对错，选择的同时往往也意味着责任和另一种形式的放弃。陶渊明选择了田园就意味着放弃了官场，放弃了妻子儿女一大家子优渥生活的保障；梁思礼回到祖国造“东风”，遂报国之志，但同时也意味着放弃了高薪、更优越便利的科研条件；杨振宁选择留在美国，在时机成熟时再履行与邓稼先的约定，却承担了众多的非议和误解。或许在功利考量下即使作出相反决定也未可非议，但正是选择了“人迹更少的那一条”，才彰显了他们人性的光辉、人格的伟岸。
坚守自我，纵使选择不是世俗意义上的“明智”之举，只要于己无愧，于国有用，依然值得为之赴蹈一生。每个时代都有潜伏的落后文化，从众未必正确；更何况功利始终都是普通人临事不假思索的第一判断标准，但置一时一己得失于度外、与天下同忧乐的情怀才能不朽。屈原虽“怨怼沉江”，其人却可与“日月争辉”；王禹偁偃蹇半生，却因“雄文直道”，令苏轼甘愿为之“执鞭”。张富清深藏功与名，造福了一方百姓，成为共和国功勋；于敏甘做“隐姓埋名人”，到底为国铸成了重器。他们超越了狭隘功利，坚守光风霁月般的胸怀，选择正道直行，竭忠尽智，最终活成了丰碑。
选择的本质是价值观在行动上的外显，心中有信仰，选择不迷茫。若内心够坚定，又何必为盗跖暴戾恣睢而长寿、颜渊安贫乐道却屡空而大惑不解呢？他们的精神层次、文化影响又岂是一世遭际所能衡量的？当然，但能坚守内心，又何必处处争胜于人？面对“常有竞心”的桓温，殷浩一句“我与我周旋久，宁作我”掷地有声，可为在无序竞争中丧失自我者的灌顶醍醐。
滂滂大潮下，不乏涌动的暗流；普遍的教育焦虑中，“鸡娃”四起，“内卷”日甚。在触目可见的“专家”建议中，如何“不被大风吹倒”？坚守自我，保持独立判断和选择的能力，需要我们明心见性，加深对自我和世界的理解；纵使前路再遥远，处境再艰难，也应坚持初心，不负自我，不负家国，选择远方。
